"Instrumentum laboris" pro druhé zasedání XVI. řádného generálního shromáždění biskupské synody (říjen 2024),

XVI ŘÁDNÉ GENERÁLNÍ SHROMÁŽDĚNÍ BISKUPSKÉ SYNODY

Jak být misionářskou synodální církví

Instrumentum laboris pro druhé zasedání (říjen 2024)

OBSAH

Úvod

Tři roky na cestách
Pracovní nástroj pro druhé zasedání
Základy
Církev Boží lid, svátost jednoty
Společný význam synodality
Jednota jako harmonie v odlišnostech
Sestry a bratři v Kristu: obnovená vzájemnost
Výzva k obrácení a reformě

Část I - Zprávy

V Kristu a v Duchu: křesťanská iniciace
Pro Boží lid: charismata a služby
S ordinovanými duchovními: ve službě harmonie
Mezi církvemi a ve světě: konkrétnost společenství

Část II - Cesty

Nedílná a sdílená formace
Církevní rozlišování pro misii
Vyjádření rozhodovacích procesů
Transparentnost, odpovědnost, hodnocení

Část III - Místa

Území, po kterých se společně procházíme
Místní církve v jediné katolické církvi
Pouta, která utvářejí jednotu církve
Služba jednotě římského biskupa

Závěr - Synodální církev ve světě

Vysvětlivky zkratek

AG II. vatikánský koncil, dekret Ad gentes (7. prosince 1965)
CD II. vatikánský koncil, dekret Christus Dominus (28. října 1965)
CIC Codex iuris canonici (25. ledna 1983)
Mezinárodní teologická komise CTI, Synodalita v životě a poslání církve (2. března 2018).
Generální sekretariát synody DTC, Dokument pro kontinentální fázi (27. října 2022)
DV II. vatikánský koncil, Konst. Dogm. Dei Verbum (18. listopadu 1965)
EG Francis, Exhort. Ap. Evangelii gaudium (24. listopadu 2013)
GS II. vatikánský koncil, Konst. Minulost. Gaudium et spes (7. prosince 1965)
LG II. vatikánský koncil, Konst. Dogm. Lumen gentium (21. listopadu 1964)
LS Francis, Lett. Enc. Laudato si' (24. května 2015)
PE Francis, konst. Ap. Praedicate Evangelium (19. března 2022)
RdS XVI. řádné generální shromáždění biskupské synody, souhrnná zpráva (28. října 2023)
SC Druhý vatikánský koncil, Konst. Sacrosanctum Concilium (4. prosince 1963)
UR II. vatikánský koncil, Decr. Unitatis redintegratio (21. listopadu 1964).
UUS S. Jan Pavel II, Enc Lett. Ut unum sint (25. května 1995)

Úvod

Na této hoře připraví Pána vesmíru pro všechny národy, hostina plná tučných jídel, hostina plná vynikajících vín, šťavnatých pokrmů, dobrých vín.

Na této hoře roztrhne závoj, který zakrýval tvář všech národů - a přikrývka se rozprostřela nad všemi národy. On navždy zruší smrt.  Pán Bůh setře slzy z každé tváře, potupa jeho lidu zmizí z celé země, neboť Hospodin promluvil.     Iz 25,6-8

Prorok Izaiáš předkládá obraz hojné a chutné hostiny, kterou Hospodin připravil na vrcholu hory, symbolu družnosti a společenství, určeného pro všechny národy. Ve chvíli návratu k Otci Pán Ježíš pověřuje své učedníky úkolem oslovit všechny národy, aby jim podávali hostinu připravenou z pokrmu, který dává plnost života a radost. Prostřednictvím své Církve, vedené jeho Duchem, chce Pán v srdcích lidstva znovu zažehnout naději, obnovit radost a zachránit všechny, zvláště ty, jejichž tváře jsou zkrápěny slzami a kteří k němu volají v úzkosti. Jejich volání doléhá k uším všech Kristových učedníků, mužů a žen, kteří kráčejí v hlubinách lidských záležitostí. Jejich volání je o to hlasitější v této době, kdy cestu synody provází vypuknutí nových válek a ozbrojených konfliktů, které se přidávají k příliš mnoha, jež nadále špiní svět krví.

Jádro synody 2021-2024. Pro synodální církev. Společenství, účast, misie je výzva k radosti a obnově Božího lidu v následování Pána a v nasazení ve službě jeho poslání. ^[1]Výzva k misionářství učedníků vychází ze společné křestní identity, je zakořeněna v rozmanitosti kontextů, v nichž je církev přítomna, a nachází jednotu v jednom Otci, jednom Pánu a jednom Duchu. Je výzvou pro všechny pokřtěné bez výjimky: "Celý Boží lid je předmětem hlásání evangelia. V něm je každý pokřtěný povolán k tomu, aby byl protagonistou misie, neboť všichni jsme misionáři-učedníci" (CTI, č. 53). Tato obnova nachází výraz v církvi, která shromážděna Duchem svatým skrze slovo a svátost (srov. CD 11) hlásá spásu, kterou neustále zakouší, světu hladovému po smyslu a žíznícímu po společenství a solidaritě. Právě pro tento svět připravuje Pán na své hoře hostinu.

Praktikování synodality je způsob, jakým dnes obnovujeme svůj závazek k tomuto poslání, a je výrazem podstaty církve. Růst jako misionářští učedníci znamená především odpovědět na Ježíšovu výzvu k jeho následování, odpovědět na dar, který jsme obdrželi při křtu ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, a pak to znamená učit se vzájemně se doprovázet jako lid poutníků putujících dějinami ke společnému cíli, k nebeskému městu. Kráčíme-li po této cestě, lámeme-li chléb Slova a Eucharistie, proměňujeme se v to, co přijímáme. Chápeme tedy, že naše identita spaseného a posvěceného lidu má nevyhnutelný komunitní rozměr, který zahrnuje všechny generace věřících, které nás předešly a budou následovat: spása, kterou máme přijmout a o níž máme svědčit, je vztahová, protože nikdo není spasen sám. Nebo spíše, použijeme-li slova z příspěvku jedné asijské biskupské konference, pomalu v tomto vědomí rosteme: "Synodalita není pouhým cílem, ale cestou všech věřících, kterou je třeba uskutečnit společně ruku v ruce. ^[2]Proto pochopení jejího plného významu vyžaduje čas". Svatý Augustin hovoří o křesťanském životě jako o solidární pouti, o společném kráčení "k Bohu ne krokem, ale citem" (Rozprava 306 B, 1), o sdílení života modlitby, hlásání a lásky k bližnímu.

Druhý vatikánský koncil učí, že "k tomuto spojení s Kristem, světlem světa, jsou povoláni všichni lidé: od něho pocházíme, pro něho žijeme, k němu směřujeme" (LG 3). V srdci synodální cesty leží touha, starobylá a stále nová, předat všem Pánův příslib a pozvání, zachované v živé tradici církve, rozpoznat přítomnost Zmrtvýchvstalého Pána mezi námi a přijmout mnohé plody působení jeho Ducha. Vize církve, lidu poutníků, která ve všech částech země hledá synodální obrácení pro své poslání, nás vede, když s radostí a nadějí postupujeme po cestě synody. Tato vize ostře kontrastuje s realitou světa v krizi, jehož rány a skandální nerovnosti bolestně rezonují v srdcích všech Kristových učedníků, a podněcuje nás k modlitbě za všechny oběti násilí a nespravedlnosti a k obnovení našeho závazku po boku žen a mužů, kteří ve všech částech světa pracují jako řemeslníci spravedlnosti a míru.

Tři roky na cestách

Po zahájení synodálního procesu ve dnech 9. - 10. října 2021 se místní církve po celém světě s různým rytmem a různorodými projevy zapojily do počáteční fáze naslouchání. Patřit k církvi znamená být součástí jediného Božího lidu, tvořeného lidmi a společenstvími žijícími v konkrétních časech a místech: synodální naslouchání začalo od těchto společenství, prošlo pak diecézními, národními a kontinentálními fázemi v nepřetržitém dialogu, který znovu zahájil generální sekretariát synody prostřednictvím syntéz a pracovních dokumentů. Cykličnost synodálního procesu je způsobem, jak rozpoznat a posílit zakořeněnost církve v různých kontextech, a to ve službě pout, která je spojují.

Novinkou této první fáze byla zkušenost kontinentálních shromáždění, která spojila místní církve stejného makroregionu a vyzvala je, aby se naučily vzájemně si naslouchat, doprovázet se na cestě a společně rozpoznat hlavní výzvy, které pro uskutečňování misie představuje kontext, v němž se nacházejí.

První zasedání XVI. řádného generálního shromáždění biskupské synody (říjen 2023) zahájilo druhou fázi a přivítalo plody tohoto naslouchání, abychom v modlitbě a dialogu rozpoznali kroky, které po nás Duch svatý žádá. Tato fáze pokračuje až do ukončení druhého zasedání (říjen 2024), které Svatému otci nabídne plody své práce s ohledem na intenzivnější realizaci všemi místními církvemi.

Příprava druhého zasedání je nutně založena na výsledcích prvního zasedání shromážděných v RdS. Na jeho základě, v souladu s kruhovitostí, která charakterizuje celý synodální proces, a s ohledem na přesné zaměření práce Druhého zasedání byla zahájena další konzultace s místními církvemi po celém světě, přičemž se vycházelo z vůdčí otázky: "Jak být synodální církví v misii?". ^[3]Jak vysvětluje dokument Směrem k říjnu 2024, cílem konzultace bylo "určit cesty a nástroje, které je třeba přijmout v různých kontextech a okolnostech, aby se posílila originalita každé místní církve a každého pokřtěného člověka v jedinečném poslání hlásat vzkříšeného Pána a jeho evangelium dnešnímu světu. Nejde tedy o to omezit se na plán technických či procedurálních zlepšení, která zefektivní církevní struktury, ale pracovat na konkrétních formách misijního nasazení, k němuž jsme povoláni, v dynamice mezi jednotou a rozmanitostí, která je synodální církvi vlastní."

Odpovědi na hlavní otázku zaslala většina biskupských konferencí a jejich kontinentálních seskupení, východní katolické církve, diecéze, které nejsou součástí biskupské konference, dikasteria Římské kurie, Unie generálních představených a Mezinárodní unie generálních představených zastupující zasvěcený život, jakož i svědectví o zkušenostech a osvědčených postupech obdržená z celého světa a postřehy téměř dvou set mezinárodních skutečností, univerzitních fakult, sdružení věřících, komunit a jednotlivců, tvořily základ pro vypracování tohoto Instrumentum laboris pro druhé zasedání a zakořenily jej v životě Božího lidu na celém světě.

Tyto hlasy vyjadřovaly vděčnost za vykonanou cestu, za těžkosti, které si někdy vyžaduje, ale především touhu jít vpřed. ^[…]Severoamerická biskupská konference to vyjádřila takto: "Vděčnost za synodální cestu je hluboká Přetrvává také napětí, které bude vyžadovat pokračující reflexi a dialog, přičemž inspirací je myšlenka kultury setkání, kterou navrhl papež František. Tato napětí však nenarušují společenství lásky v církvi". Připomínají nám také, že je před námi ještě dlouhá cesta.

Stejně jako v předchozích fázích se znovu potvrzují plody přijetí metody rozhovoru v Duchu. Například federace biskupských konferencí uvádí: "Mnoho synodů z celé Asie vyjadřuje neuvěřitelné nadšení ze synodální metodiky, která používá rozhovor v Duchu jako výchozí bod cesty. Mnoho diecézí a biskupských konferencí zavedlo tuto metodu do svých struktur, a to s velkým úspěchem". Toto nadšení se již promítlo do konkrétních kroků experimentování se synodálnějším způsobem postupu. V jedné evropské biskupské konferenci "bylo rozhodnuto zahájit pětiletou experimentální synodální fázi. Na národní úrovni jde o rozvoj, hodnocení a zdokonalování forem synodálních konzultací, dialogu, rozlišování, jakož i rozhodovacích procesů, které spojují fázi rozpracování (rozhodování) s rozhodováním. Budou zohledněny zkušenosti diecézí, jakož i synodální vývoj v jiných částech světa a v univerzální církvi. Jsme na začátku náročné, ale důležité cesty učení". Existuje velké povědomí o hodnotě místních církví a jejich cestě, o bohatství, jehož jsou nositeli, a o potřebě, aby jejich hlasy byly slyšet. Podle shrnutí, které zaslala jedna z afrických biskupských konferencí, "již nelze považovat místní církve za pouhé příjemce hlásání evangelia, kteří mohou přispět jen málo nebo vůbec ničím, a zacházet s nimi".

K těmto příspěvkům se přidaly plody mezinárodního setkání "Faráři pro synodu" (Sacrofano [Řím], 28. dubna - 2. května 2024), které poskytlo příležitost naslouchat kněžím zapojeným do farní služby. Syntézy pracovních skupin vyjadřují především "radost z možnosti vzájemného naslouchání: obohacující zkušenost, která živila hluboký smysl pro porozumění a respekt ke specifikům kontextu původu každého z nich". Vyjadřují "potřebu nového chápání role faráře v synodální církvi, respektující rozmanitost tradic v církvi" a obavy z neschopnosti oslovit periferie a ty, kdo žijí na okraji: "Pokud chce být církev synodální, musí těmto lidem naslouchat".

^[4]Stejně tak pět pracovních skupin zřízených generálním sekretariátem synody, složených z odborníků různého geografického původu, pohlaví a církevního stavu, nabídlo podklady pro vypracování tohoto Instrumentum laboris. Pracovaly synodální metodou s cílem teologicky a kanonicky prohloubit pojem synodality a její důsledky pro život církve.

Skupina odborníků složená z biskupů, presbyterů, zasvěcených osob, laiků, mužů i žen, teologů, kanonistů a biblistů ze všech kontinentů a různých církevních poměrů byla pověřena úkolem přečíst všechny došlé příspěvky a materiály a formulovat odpovědi na základní otázku s cílem vypracovat toto Instrumentum laboris. Úvahy této skupiny, stejně jako úvahy pěti výše zmíněných pracovních skupin, budou také podkladem pro dotaci, která bude toto Instrumentum laboris doprovázet a která bude sondou do teologického základu některých obsahů.

^[5][6]Současně s přípravnými pracemi na druhé zasedání byla zahájena práce deseti studijních skupin, které mají za úkol prozkoumat co nejvíce témat vyplývajících z RdS, která určil Svatý otec na závěr mezinárodní konzultace. Tyto studijní skupiny, tvořené pastýři a odborníky ze všech kontinentů, se řídí synodální metodou práce, jsou "ustaveny na základě společné dohody mezi dikasterii římské kurie odpovědnými za jednotlivá témata a generálním sekretariátem synody, který je pověřen koordinací", podle chirografu podepsaného papežem Františkem 16. února 2024 a v duchu apoštolské konstituce Praedicate evangelium (čl. 33). Hloubkovou studii budou muset dokončit pokud možno do června 2025, ale v říjnu 2024 nabídnou shromáždění zprávu o jejím průběhu. Tímto způsobem, aniž by papež František čekal na závěr druhého zasedání, již zapracoval některé náznaky prvního zasedání a zahájil práci na realizační fázi, a to formou, kterou předpokládá apoštolská konstituce Episcopalis communio: "Generální sekretariát synody spolu s příslušným dikasteriem Římské kurie, jakož i podle tématu a okolností s dalšími dikasterii, kterých se to různým způsobem týká, podporuje ze své strany realizaci synodálních směrů schválených římským papežem" (čl. 20, c. 1). Dále byla po dohodě s Dikasteriem pro legislativní texty zřízena Komise pro kanonické právo, která slouží synodě. A konečně, při realizaci pokynu prvního zasedání (srov. RdS 16q), oznámil SECAM (Sympozium biskupských konferencí Afriky a Madagaskaru) 25. dubna 2024 zřízení zvláštní komise pro rozlišování teologických a pastoračních důsledků polygamie pro církev v Africe.

Pracovní nástroj pro druhé zasedání

Na cestě protkané tichem, modlitbou, nasloucháním Božímu slovu, bratrským dialogem a radostnými setkáními, někdy ne bez obtíží, jsme jako Boží lid dozráli k hlubšímu uvědomění našeho vztahu jako bratří a sester v Kristu, se společnou odpovědností být společenstvím spasených, které slovem a životem hlásá krásu Božího království celému světu. Tato identita není abstraktní myšlenkou, ale prožívanou zkušeností, protkanou jmény a tvářemi. Při přípravě druhého zasedání a během jeho práce se nadále zabýváme touto otázkou: Jak může identita synodálního Božího lidu v misii nabýt konkrétní podoby ve vztazích, cestách a místech, v nichž se odvíjí život církve?

Tomuto účelu musí sloužit Instrumentum laboris, pro které platí to, co již bylo řečeno o tom pro první zasedání: "není dokumentem magisteria církve ani zprávou o sociologickém průzkumu; nenabízí formulaci operativních pokynů, cílů a úkolů, ani úplné vypracování teologické vize" (č. 10; srov. DTC č. 8). Pro její pochopení je zásadní zasadit ji do synodálního procesu jako celku, neboť je protkána kruhovým dialogem mezi církvemi, oživovaným a podporovaným prací generálního sekretariátu synody. První zasedání shromáždění (2023) shromáždilo plody dvojí místní a kontinentální konzultace při hledání "charakteristických znaků synodální církve a dynamiky společenství, poslání a účasti, které ji obývají" (RdS, úvod). Prostřednictvím modlitby, dialogu a rozlišování shromáždila a vyjádřila v RdS shody, otázky k řešení a návrhy, které vyplynuly ze společné práce. Vzniklo tak něco, co můžeme označit za prvotní odpověď na otázku "Synodální církve, co se sebou?". Druhé zasedání se nevrací po stejných stopách, ale je povoláno jít dál a zaměřit se na svou vůdčí otázku: "Jak být synodální církví v misii?". Na dalších otázkách, které se během cesty vynořily, pokračuje práce jinými způsoby, a to na úrovni místních církví i v deseti studijních skupinách. Obě zasedání nelze od sebe oddělovat, a dokonce ani stavět proti sobě: jsou v kontinuitě a především jsou součástí širšího procesu, který na základě toho, co naznačuje apoštolská konstituce Episcopalis communio, neskončí na konci října 2024.

Konkrétně toto Instrumentum laboris začíná částí věnovanou základům chápání synodality, která znovu předkládá povědomí, jež se během této cesty vyvinulo a bylo schváleno na prvním zasedání. Následují tři úzce provázané části, které osvětlují misijní synodální život církve z různých perspektiv: (I) perspektiva Vztahů - s Pánem, mezi bratry a sestrami a mezi církvemi - které udržují vitalitu církve mnohem radikálněji než její struktury; (II) perspektiva Cest, které podporují a živí v konkrétnosti dynamiku vztahů; (III) perspektiva Míst, která proti pokušení abstraktního univerzalismu hovoří o konkrétnosti kontextů, v nichž se vztahy ztělesňují, s jejich rozmanitostí, pluralitou a vzájemnou propojeností a s jejich zakořeněním v pramenném základu vyznání víry. Každý z těchto úseků bude předmětem modlitby, výměny a rozlišování v jednom z modulů, které budou poznamenávat práci druhého zasedání, v němž bude každý člověk vyzván, aby "nabídl svůj příspěvek jako dar pro druhé, a ne jako absolutní jistotu" (RdS, úvod), na cestě, kterou jsou členové shromáždění povoláni společně psát. Na tomto základě bude vypracován Závěrečný dokument vztahující se k celému dosavadnímu procesu, který Svatému otci nabídne pokyny, jaké kroky je třeba učinit a jak konkrétně postupovat.

Můžeme očekávat prohloubení společného chápání synodality, lepší zaměření na praxi synodální církve a dokonce i návrh některých změn v kanonickém právu (další, významnější, mohou přijít po lepším osvojení a oživení základního návrhu), ale rozhodně ne odpověď na všechny otázky. Také proto, že na cestě konverze a reformy, k níž druhé zasedání vyzve celou církev, se objeví další. Mezi zisky dosavadního procesu můžeme jistě počítat to, že jsme zažili a naučili se metodu, s jejíž pomocí lze řešit otázky společně, v dialogu a rozlišování. Stále se učíme, jak být misionářskou synodální církví, ale je to úkol, který jsme si vyzkoušeli a kterého se můžeme s radostí ujmout.

Základy

Tato část Instrumentum laboris se snaží nastínit základy vize misijní synodální církve a vyzývá nás k hlubšímu pochopení tajemství církve. Činí tak bez nároku na to, že by nabízel kompletní pojednání o ekleziologii, ale tím, že se dává do služeb cesty rozlišování synodálního shromáždění v říjnu 2024. Odpověď na otázku "Jak být synodální církví v misii?" vyžaduje horizont, do něhož lze zasadit pastorační a teologické úvahy a návrhy, které vedou cestou, jež je v zásadě cestou obrácení a reformy. Konkrétní kroky, které má církev podniknout, zase umožní lépe zaměřit horizont a prohloubit chápání základů, a to v kruhu, který poznamenává celé dějiny církve.

V Kristu, světle všech národů, jsme jeden Boží lid, povolaný být znamením a nástrojem sjednocení s Bohem a jednoty lidského rodu. Činíme tak tím, že společně kráčíme dějinami, žijeme společenství, které je živeno životem Trojice, a podporujeme účast všech s ohledem na společné poslání. Tato vize je dobře zakořeněna v živé tradici církve. Synodální proces umožnil dozrát jejímu novému uvědomění, které se projevuje ve sbližování, jež se objevilo během cesty, jež začala v roce 2021. První zasedání synodálního shromáždění (říjen 2023) je rozpoznalo a shromáždilo v RdS, který je znovu předložil celé církvi s ohledem na rozlišování, které završí druhé zasedání.

Církev Boží lid, svátost jednoty

1. Křest ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého dává vzniknout mystické, dynamické a komunitní identitě Božího lidu, zaměřené na plnost života, v níž nás Pán Ježíš předchází, a na poslání pozvat každého muže a ženu, aby ve svobodě přijali dar spásy (srov. Mt 28,18-19). Ve křtu nás Ježíš obléká do sebe, sdílí s námi svou identitu a poslání (srov. Gal 3,27).

2. "Bohu se zalíbilo posvětit a spasit lidi ne odděleně a bez jakéhokoli spojení mezi nimi, ale chtěl z nich vytvořit lid, který by ho poznával v pravdě a sloužil mu ve svatosti" (LG 9), podílející se na společenství Trojice. Ve svém lidu a skrze něj Bůh uskutečňuje a projevuje spásu, kterou nám dává v Kristu. Synodalita je zakořeněna v této dynamické vizi Božího lidu s univerzálním povoláním ke svatosti a poslání, na pouti k Otci ve stopách Ježíše Krista a oživovaného Duchem svatým. V různých kontextech, v nichž žije a kráčí, tento synodální a misijní Boží lid hlásá a svědčí o radostné zvěsti spásy; kráčí společně se všemi národy země, s jejich kulturami a náboženstvími, vede s nimi dialog a doprovází je.

3. Synodální proces rozvinul vědomí toho, co znamená být Božím lidem shromážděným jako "církev ze všech kmenů, jazyků, lidí a národů" (RdS 5), který prožívá svou cestu ke Království v různých kontextech a kulturách. Boží lid je komunitním subjektem, který prochází etapami dějin spásy na cestě k jejímu naplnění. Boží lid není nikdy souhrnem pokřtěných, ale "my" církve, komunitním a historickým subjektem synodality a misie, aby všichni mohli přijmout spásu připravenou Bohem. Včleněni do tohoto lidu skrze víru a křest jsme doprovázeni Pannou Marií, "znamením jisté naděje a útěchy pro Boží lid, který je na cestě, dokud nepřijde den Páně (srov. 2 Petr 3,10)" (LG 68), apoštoly, těmi, kdo vydali svědectví o své víře až k položení života, uznanými svatými a svatými "odvedle".

4. "Světlem pohanů je Kristus" (LG 1) a toto světlo září na tvář církve, která "je v Kristu jako svátost, to znamená znamení a nástroj důvěrného spojení s Bohem a jednoty celého lidského rodu" (tamtéž). Podobně jako měsíc září církev odraženým světlem: nemůže tedy chápat své vlastní poslání ve smyslu sebereferenčním, ale přijímá odpovědnost být svátostí svazků, vztahů a společenství vzhledem k jednotě celého lidského rodu, a to i v naší době, kterou tak ovládá krize participace, tj. pocitu účasti na společném osudu, a příliš často individualistické pojetí štěstí, a tedy i spásy. V misii církev sděluje světu Boží plán sjednotit celé lidstvo se sebou samým ve spáse. Přitom nehlásá sebe, "ale Krista Ježíše Pána" (2 Kor 4,5). Kdyby tomu tak nebylo, ztratila by v Kristu své bytí "jako svátost" (srov. LG 1), a tím i svou vlastní identitu a smysl existence. Na cestě k plnosti je církev svátostí Božího království ve světě.

Společný význam synodality

5. ^[7]Termíny synodalita a synodální, odvozené od starobylé a stálé církevní praxe setkávání na synodě, byly díky zkušenostem posledních let lépe pochopeny a plněji prožity. Stále více se spojují s "touhou po církvi, která je blíže lidem, méně byrokratická a více vztahová" (RdS 1b), která je domovem a Boží rodinou. Shromáždění během svého prvního zasedání dospělo ke sblížení významu "synodality", která je základem tohoto Instrumentum laboris. Různé cesty hloubkového studia, které v současné době probíhají, mají za cíl lépe zaměřit katolický pohled na tento konstitutivní rozměr církve, a to v dialogu s ostatními křesťanskými tradicemi, který respektuje odlišnosti a zvláštnosti každé z nich. V nejširším slova smyslu je "synodalita společným putováním křesťanů s Kristem a ke Království ve spojení s celým lidstvem; je zaměřena na misii a zahrnuje setkávání se jako shromáždění na různých úrovních církevního života, vzájemné naslouchání, dialog, rozlišování společenství, vytváření konsensu jako výrazu přítomnosti Krista v Duchu a přijímání rozhodnutí v diferencované spoluodpovědnosti" (RdS 1h).

6. Synodalita tedy označuje "zvláštní styl, který kvalifikuje život a poslání církve" (CTI, č. 70), styl, který vychází z naslouchání jako prvního úkonu církve. Víra, která se rodí z naslouchání hlásání radostné zvěsti (srov. Řím 10,17), žije z naslouchání: naslouchání Božímu slovu, naslouchání Duchu svatému, naslouchání jeden druhému, naslouchání živé tradici církve a jejímu magisteriu. Ve fázích synodního procesu církev znovu zakusila to, co učí Písmo: hlásat lze jen to, co člověk slyšel.

7. ^[…e]Synodalita "se musí projevovat v běžném způsobu života a působení církve se uskutečňuje prostřednictvím společného naslouchání Slovu a slavení eucharistie, bratrského společenství a spoluodpovědnosti a účasti celého Božího lidu na různých úrovních a v rozlišení různých služeb a rolí na jeho životě a poslání" (tamtéž). Termín pak označuje církevní struktury a procesy, v nichž se synodální povaha církve projevuje na institucionální úrovni, a konečně označuje ty konkrétní události, při nichž je církev svolávána kompetentní autoritou (srov. tamtéž). Ve svém odkazu na realitu církve nestojí kategorie synodality jako alternativa ke kategorii společenství. Ve skutečnosti v kontextu ekleziologie Božího lidu ilustrované Druhým vatikánským koncilem vyjadřuje pojem společenství hlubokou podstatu tajemství a poslání církve, které má ve slavení eucharistie svůj zdroj a vyvrcholení, totiž spojení s Bohem Trojicí a jednotu mezi lidmi, která se uskutečňuje v Kristu skrze Ducha svatého. Synodalita ve stejném kontextu "označuje specifický způsob života a působení církve, Božího lidu, který projevuje a konkrétně uskutečňuje své bytostné společenství ve 'společném chození', ve shromažďování jako shromáždění a v aktivní účasti všech svých členů na svém evangelizačním poslání" (CTI, č. 6).

8. Synodalita v žádném případě neznamená znehodnocení zvláštní autority a specifického úkolu, který sám Kristus svěřuje pastýřům: biskupům s presbytery, jejich spolupracovníky a římským papežem jako "trvalým a viditelným principem a základem jednoty jak biskupů, tak zástupu věřících" (LG 23). Spíše nabízí "nejvhodnější interpretační rámec pro chápání samotné hierarchické služby" (František, promluva k 50. výročí ustavení biskupské synody, 17. října 2015) a vyzývá celou církev, včetně těch, kdo mají moc, ke skutečnému obrácení a reformě.

9. Synodalita není cílem sama o sobě. Nakolik nabízí možnost vyjádřit povahu církve a nakolik umožňuje zhodnotit všechna charismata, povolání a služby v církvi, umožňuje společenství těch, kdo "věří v Ježíše a vzhlížejí k němu" (LG 9), hlásat evangelium nejvhodnějším způsobem ženám a mužům na každém místě a v každé době a být "viditelnou svátostí" (tamtéž) spásné jednoty, kterou si Bůh přeje. Synodalita a misie jsou tedy úzce propojeny. Jestliže se druhé zasedání zaměřuje na některé aspekty synodálního života, činí tak s ohledem na větší účinnost misie. Zároveň je synodalita podmínkou pokračování ekumenické cesty k viditelné jednotě všech křesťanů. Přijetím plodů ekumenické cesty v církevní praxi se zabývá 10. studijní skupina.

Jednota jako harmonie v odlišnostech

10. Dynamika církevního společenství, a tedy i synodálního života církve, nachází svůj vzor a naplnění v eucharistické liturgii. V ní je společenství věřících (communio Fidelium) zároveň společenstvím církví (communio Ecclesiarum), které se projevuje ve společenství biskupů (communio Episcoporum), a to díky velmi staré zásadě, že "církev je v biskupovi a biskup je v církvi" (sv. Cyprián, Epištola 66, 8). Do služby přijímání Pán postavil apoštola Petra (srov. Mt 16,18) a jeho nástupce. Na základě Petrovy služby je římský biskup "trvalým a viditelným principem a základem" (LG 23) jednoty církve, která se projevuje ve společenství všech věřících, všech církví, všech biskupů. Tak se projevuje harmonie, kterou v církvi působí Duch, který je harmonií v osobě (srov. sv. Basil, O žalmu 29, 1).

11. V průběhu synodního procesu rostla touha církve po jednotě ruku v ruce s vědomím její rozmanitosti. Právě sdílení mezi církvemi nám připomnělo, že neexistuje misie bez kontextu, tj. bez jasného vědomí, že dar evangelia je nabízen lidem a společenstvím žijícím v konkrétních dobách a místech, kteří nejsou uzavřeni sami do sebe, ale jsou nositeli příběhů, které je třeba rozpoznat, respektovat a vyzvat k otevření se širším obzorům. Jedním z největších darů, které jsme na této cestě obdrželi, byla možnost setkat se s krásou "mnohotvárné tváře církve" a oslavovat ji (sv. Jan Pavel II., Novo Millennio Ineunte, 40). Synodální obnova upřednostňuje ocenění kontextů jako místa, kde se zpřítomňuje a uskutečňuje univerzální Boží volání k účasti na jeho lidu, na tom Božím království, které je "spravedlností, pokojem a radostí v Duchu svatém" (Řím 14,17). Tímto způsobem jsou různé kultury schopny pochopit jednotu, která je základem jejich živé plurality a dotváří ji. Ocenění kontextů, kultur a rozmanitosti je klíčem k růstu misionářské synodální církve.

12. Stejně tak se zvýšilo povědomí o rozmanitosti charismat a povolání, které Duch svatý neustále probouzí v Božím lidu. To vyvolává touhu růst ve schopnosti je rozlišovat, chápat jejich vztahy v konkrétním životě každé církve i církve jako celku a především je artikulovat pro dobro misie. To také znamená hlouběji se zamyslet nad otázkou účasti ve vztahu ke společenství a misii. V každé fázi procesu se objevovala touha rozšířit možnosti účasti a uplatňování spoluodpovědnosti všech pokřtěných, mužů i žen, v rozmanitosti jejich charismat, povolání a služeb. Tato touha směřuje třemi směry. Prvním je potřeba "aktualizovat" schopnost hlásat a předávat víru způsoby a prostředky odpovídajícími současnému kontextu. Druhým je obnova liturgického a svátostného života, počínaje slavením, které je krásné, důstojné, přístupné, plně participativní, dobře inkulturované a schopné živit podněty k misii. Třetí směr vychází ze smutku vyvolaného neúčastí tolika členů Božího lidu na této cestě církevní obnovy a z únavy církve plně prožívat zdravou vztahovost mezi muži a ženami, mezi generacemi a mezi osobami a skupinami s různou kulturní identitou a sociálními podmínkami, zejména chudými a vyloučenými. Tato slabost ve vzájemnosti, účasti a společenství zůstává překážkou plné obnovy církve v misijním synodálním smyslu.

Sestry a bratři v Kristu: obnovená vzájemnost

13. První rozdíl, se kterým se jako lidé setkáváme, je rozdíl mezi muži a ženami. Naším povoláním jako křesťanů je ctít tuto Bohem danou odlišnost tím, že v církvi žijeme dynamickou vztahovou vzájemnost jako znamení pro svět. Při promýšlení této vize ze synodální perspektivy vyzdvihly příspěvky shromážděné ve všech fázích potřebu plnějšího uznání charismat, povolání a role žen ve všech oblastech života církve jako nezbytného kroku k podpoře této vztahové vzájemnosti. Synodní perspektiva zdůrazňuje tři teologické referenční body jako vodítko pro rozlišování: (a) účast je zakořeněna v ekleziologických důsledcích křtu; (b) jako lid pokřtěných jsme povoláni nepohřbívat své talenty, ale rozpoznávat dary, které Duch vlévá na každého z nás pro dobro společenství a světa; (c) při respektování povolání každého z nás jsou dary, které Duch věřícím uděluje, vzájemně uspořádány a spolupráce všech pokřtěných se musí praktikovat v klíči spoluodpovědnosti. Vodítkem v našich úvahách je svědectví Písma svatého: Bůh si vyvolil některé ženy, aby byly prvními svědkyněmi a zvěstovatelkami Vzkříšení. Na základě křtu jsou ve stavu plné rovnosti, dostává se jim stejného vylití darů Ducha a jsou povolány ke službě Kristovu poslání.

14. V tomto smyslu je třeba nejprve změnit mentalitu: obrátit se k vizi vztahovosti, vzájemné závislosti a reciprocity mezi ženami a muži, kteří jsou sestrami a bratry v Kristu, s ohledem na společné poslání. Právě společenství, účast a poslání církve trpí důsledky selhání přeměny vztahů a struktur. Jak uvádí příspěvek jedné latinskoamerické biskupské konference: "církev, v níž se všichni členové mohou cítit spoluodpovědní, je také přitažlivým a důvěryhodným místem".

15. Příspěvky biskupských konferencí uznávají, že existuje mnoho oblastí církevního života otevřených účasti žen. Zároveň však konstatují, že tyto možnosti účasti zůstávají často nevyužity. Proto navrhují, aby druhé zasedání podpořilo povědomí o nich a podpořilo jejich další rozvoj v rámci farností, diecézí a dalších církevních skutečností, včetně odpovědných pozic. Vyzývají také ke zkoumání dalších služebných a pastoračních forem, které by lépe vyjadřovaly charismata, jež Duch svatý vlévá do žen jako odpověď na pastorační potřeby naší doby. Jedna z latinskoamerických biskupských konferencí to vyjádřila takto: "V naší kultuře je stále silně přítomen machismus, zatímco je zapotřebí aktivnější účasti žen ve všech církevních sférách. Jak uvádí papež František, jejich perspektiva je nepostradatelná v rozhodovacích procesech a při přebírání rolí v různých formách pastorace a misie".

16. Z příspěvků biskupských konferencí vyplývají konkrétní požadavky, které by mělo druhé zasedání zvážit, včetně: (a) podpora prostoru pro dialog v církvi, aby si ženy mohly vyměňovat zkušenosti, charismata, dovednosti, duchovní, teologické a pastorační poznatky pro dobro celé církve; (b) širší účast žen v procesech církevního rozlišování a ve všech fázích rozhodovacích procesů (přípravě návrhů a rozhodování); c) širší přístup k odpovědným pozicím v diecézích a církevních institucích v souladu se stávajícími ustanoveními; d) větší uznání a podporu života a charismat zasvěcených osob ženského pohlaví a jejich zaměstnávání na odpovědných pozicích; e) přístup žen k odpovědným pozicím v seminářích, institutech a teologických fakultách; f) zvýšení počtu soudkyň v kanonických procesech. Přispěvatelé také nadále vyzývají k tomu, aby se při kázání, vyučování, katechezi a přípravě oficiálních církevních dokumentů věnovala pozornost používání jazyka a řady obrazů čerpaných z Písma a tradice.

17. Zatímco některé místní církve vyzývají k přijetí žen do diakonské služby, jiné opakují svůj nesouhlas. O této otázce, která nebude předmětem práce druhého zasedání, je dobré, aby teologická reflexe pokračovala, a to ve vhodných termínech a formách. K jejímu dozrání přispějí plody studijní skupiny 5, která vezme v úvahu výsledky dvou komisí, které se touto otázkou zabývaly v minulosti.

18. Mnohé z výše uvedených požadavků se vztahují i na laiky, jejichž nedostatečná účast na životě církve je často oplakávána. Obecně se při úvahách o úloze žen často zdůrazňuje touha po posílení všech služeb vykonávaných laiky (muži i ženami). Žádá se také, aby řádně vyškolení laičtí věřící, muži i ženy, mohli přispívat k hlásání Božího slova i při slavení eucharistie.

Výzva k obrácení a reformě

19. Ježíš zahájil své veřejné působení výzvou k obrácení (srov. Mk 1,15). Je to výzva k přehodnocení osobního i komunitního způsobu života a k tomu, aby se člověk nechal proměnit Duchem. Žádná reforma se nemůže omezit pouze na struktury, ale musí být zakořeněna ve vnitřní proměně podle "smýšlení Krista Ježíše" (Flp 2,5). Pro synodální církev je prvním obrácením naslouchání, jehož znovuobjevení bylo jedním z největších plodů dosavadní cesty: především naslouchání Duchu svatému, který je skutečným protagonistou synody, a pak naslouchání sobě navzájem jako základní dispozice pro misii.

20. Synodální styl církve nabízí lidstvu mnoho důležitých poznatků. V době, která se vyznačuje rostoucí nerovností, rostoucím rozčarováním z tradičních modelů vládnutí, rozčarováním z fungování demokracie a dominancí tržního modelu v mezilidských vztazích a pokušením řešit konflikty spíše silou než dialogem, by synodalita mohla nabídnout inspiraci pro budoucnost našich společností. Její přitažlivost pramení ze skutečnosti, že se nejedná o strategii řízení, ale o praxi, kterou je třeba žít a oslavovat s vděčností. Synodální způsob prožívání vztahů je sociálním svědectvím, které odpovídá na hlubokou lidskou potřebu být přijat a cítit se uznáván v konkrétním společenství. Je výzvou proti rostoucí izolaci lidí a kulturnímu individualismu, který často absorbovala i církev, a vyzývá nás ke vzájemné péči, vzájemné závislosti a spoluodpovědnosti za společné dobro. Je to však také výzva přehnanému sociálnímu komunitarismu, který lidi dusí a neumožňuje jim být svobodnými subjekty vlastního rozvoje. Ochota naslouchat všem, zejména chudým, kterou synodální způsob života podporuje, je v ostrém kontrastu se světem, v němž koncentrace moci odřezává chudé, marginalizované a menšiny. Konkrétnost synodálního procesu ukázala, jak moc potřebuje v tomto rozměru růst samotná církev: na tomto tématu pracuje studijní skupina 2.

21. Ve všech fázích synodního procesu silně rezonovala potřeba uzdravení, smíření a obnovení důvěry v církvi a společnosti. To je základní směr misijního nasazení Božího lidu v našem světě a zároveň dar, který musíme vzývat shůry. Touha jít touto cestou je sama o sobě plodem synodální obnovy.

Část I - Zprávy

V průběhu synodního procesu a ve všech šířkách se objevil požadavek na církev, která není byrokratická, ale je schopna pečovat o vztahy: s Pánem, mezi muži a ženami, v rodině, v komunitě, mezi sociálními skupinami. Pouze síť vztahů, která splétá mnohost sounáležitosti, je schopna udržet jednotlivce i společenství, nabídnout jim záchytné body a orientaci a ukázat jim krásu života podle evangelia: právě ve vztazích - s Kristem, s druhými, ve společenství - se předává víra.

Synodalita jako požadavek misie by neměla být chápána jako organizační účel, ale měla by být prožívána a kultivována jako soubor způsobů, jimiž Ježíšovi učedníci spřádají solidární vztahy, schopné odpovídat Boží lásce, která je neustále oslovuje a o níž jsou povoláni svědčit v konkrétních kontextech, v nichž se nacházejí. Pochopení toho, jak být synodální církví v misii, tak prochází vztahovou konverzí, která přeorientovává priority a činnost každého z nás, zejména těch, kteří mají za úkol oživovat vztahy ve službě jednoty, v konkrétnosti výměny darů, která všechny osvobozuje a obohacuje.

V Kristu a v Duchu: křesťanská iniciace

22. "Poutní církev je misionářská ze své podstaty, protože pochází z poslání Syna a z poslání Ducha svatého podle plánu Boha Otce" (AG 2). Setkání s Ježíšem, přilnutí víry k jeho osobě a křesťanská iniciace uvádějí člověka do samotného života Trojice. Tím, že Pán Ježíš dává Ducha svatého, činí ty, kdo přijímají křest, účastnými na svém vztahu s Otcem. Duch, kterým byl Ježíš naplněn a který ho vedl (srov. Lk 4,1), který ho pomazal a poslal hlásat evangelium (srov. Lk 4,18), který ho vzkřísil z mrtvých (srov. Řím 8,11), je tentýž Duch, který pomazal členy Božího lidu. Tento Duch nás činí Božími dětmi a dědici a jeho prostřednictvím se obracíme k Bohu a oslovujeme ho "Abba! Otče!" (Gal 4,6; Řím 8,15).

23. Pro pochopení povahy synodální církve v misii je nezbytné pochopit její trinitární základ, a zejména nerozlučné spojení mezi Kristovým působením a působením Ducha svatého v lidských dějinách a v církvi: "Duch svatý, který přebývá ve věřících a naplňuje a řídí celou církev, vytváří ono podivuhodné společenství věřících a tak úzce spojuje všechny v Kristu, že je principem jednoty církve" (UR 2). Proto je cesta křesťanské iniciace dospělých privilegovaným kontextem pro pochopení synodálního života církve. Zdůrazňuje jeho původ a základ: vztahy, které spojují a rozlišují tři božské osoby. Duch svatý nás křestními dary připodobňuje Kristu králi, knězi a prorokovi, činí nás údy jeho těla, kterým je církev, a činí nás dětmi jediného Otce. Přijímáme tak povolání k poslání a spoluodpovědnost za to, co nás spojuje v jediné církvi. Tyto dary mají trojí a neoddělitelné zaměření: osobní, komunitní a misijní. Umožňují a zavazují každého pokřtěného muže či ženu: k budování bratrských vztahů ve vlastním církevním společenství; k hledání stále viditelnějšího a hlubšího společenství se všemi, s nimiž sdílí stejný křest; k hlásání a svědectví evangelia.

24. Jestliže je na jedné straně misijní synodalita zakořeněna v křesťanské iniciaci, musí na druhé straně osvětlit způsob, jakým Boží lid konkrétně prožívá itinerář iniciace a přebírá jej, aby jej učinil vlastním tomu, co skutečně znamená, a překonal jeho statickou a individualistickou vizi, která není dostatečně spojena s následováním Krista a životem v Duchu, aby obnovil jeho dynamickou a proměňující hodnotu. Když křesťané v prvních staletích četli v knize Genesis, že šestého dne Bůh řekl: "Učiňme člověka k našemu obrazu, podle naší podoby" (Gn 1,26), viděli, jak je vztahový dynamismus vepsán do antropologie stvoření. V obraze viděli obraz vtěleného Syna a v podobnosti postupnou možnost konformizace, projev blahodárného dobrodružství svobody rozhodnout se být s Kristem a podobat se mu. Toto dobrodružství začíná nasloucháním Božímu slovu, díky němuž katechumen postupně vstupuje do následování Ježíše Krista. Křest je ve službě dynamiky připodobnění, a proto není momentálním aktem uzavřeným v okamžiku jeho slavení, ale darem, který je třeba potvrzovat, živit a dobře využívat skrze závazek k obrácení, službu misii a účast na životě společenství. Křesťanská iniciace skutečně vrcholí nedělní eucharistií, která se opakuje každý týden a je znamením neustálého daru milosti, která nás připodobňuje Kristu a činí nás údy jeho těla, a potravy, která nás udržuje na cestě obrácení a poslání.

25. V tomto smyslu eucharistické shromáždění zjevuje a živí misionářský synodální život církve. V účasti všech křesťanů, v přítomnosti různých služeb a v předsednictví biskupa nebo presbytera se zviditelňuje křesťanské společenství, v němž se uskutečňuje diferencovaná spoluodpovědnost všech za misii. Liturgie jako "vrchol, k němuž směřuje činnost církve, a zároveň pramen, z něhož vychází veškerá její živost" (SC 10), je zároveň zdrojem synodálního života církve a předobrazem každé synodální události, díky níž se tajemství Trojice jeví "jako v zrcadle" (1 Kor 13,12; srov. DV 7).

26. Je nutné, aby pastorační návrhy a liturgická praxe zachovávaly a stále zřetelněji zdůrazňovaly spojení mezi cestou křesťanské iniciace a synodálním a misijním životem církve, aby se vyhnuly její redukci na pouhý pedagogický nástroj nebo ukazatel čistě sociální sounáležitosti a naopak podporovaly přijetí osobního daru zaměřeného na misii a budování společenství. Vhodná pastorační a liturgická opatření bude třeba vypracovat v pluralitě historických situací a kultur, do nichž jsou jednotlivé místní církve ponořeny, a to i s ohledem na rozdíl mezi těmi, v nichž se křesťanská iniciace týká především mladých lidí nebo dospělých, a těmi, v nichž se týká především, ne-li výlučně dětí.

Pro Boží lid: charismata a služby

27. "Jsou různá charismata, ale jedno je Duch; jsou různé služby, ale jedno je Pán; jsou různé činnosti, ale jedno je Bůh, který působí všechno ve všech. Každému je dán zvláštní projev Ducha pro společné dobro" (1 Kor 12,4-7). Na počátku rozmanitosti charismat (darů milosti) a služeb (forem služby v církvi vzhledem k jejímu poslání) je svoboda Ducha svatého: On je uděluje a nepřetržitě působí, aby se v rozmanitosti osob, kultur, míst projevovala jednota víry a příslušnost k jediné církvi. Charismata, i ta nejjednodušší a nejrozšířenější, mají odpovídat na potřeby církve a jejího poslání (srov. LG 12). Zároveň účinně přispívají k životu společnosti, a to v jeho různých aspektech. Charismata jsou často společná a dávají vzniknout různým formám zasvěceného života a pluralitě církevních uskupení.

28. Hlavní oblastí, v níž se mají projevovat charismata, jejichž nositelem je každý pokřtěný, není organizace církevních aktivit nebo struktur: je to každodenní život, rodinné a společenské vztahy, nejrůznější situace, v nichž jsou křesťané jednotlivě nebo ve sdružené formě povoláni k tomu, aby se dary přijaté milosti rozvíjely pro dobro všech. Plodnost charismat, stejně jako plodnost služeb, závisí na Božím působení, na povolání, které každému adresuje, na velkorysém a moudrém přijetí pokřtěných a na uznání a doprovázení ze strany autority. V žádném případě je tedy nelze vykládat jako vlastnictví těch, kdo je přijímají a vykonávají, ani nejsou určena k jejich výlučnému prospěchu.

29. Jako výraz svobody Ducha při udělování jeho darů a jako odpověď na potřeby jednotlivých společenství existuje v církvi řada služeb, které může vykonávat každý pokřtěný muž nebo žena. Nejedná se o příležitostné služby, které jsou uznávány společenstvím a těmi, kdo jsou pověřeni jeho vedením. Můžeme je nazvat křestními službami, abychom poukázali na jejich společný kořen (křest) a odlišili je od ordinovaných služeb, které mají kořeny ve svátosti svěcení. Existují například muži a ženy, kteří vykonávají službu koordinace malého církevního společenství, službu vedení modlitebních chvil (při pohřbech nebo jinde), mimořádnou službu přijímání nebo jiné služby, které nemusí mít nutně liturgickou povahu. Latinský a východní kanonický řád již stanoví, že v některých případech mohou být laičtí věřící, muži nebo ženy, také mimořádnými služebníky křtu. V latinském systému může biskup pověřit laické věřící, muže nebo ženy, úkolem asistovat při sňatcích. Je užitečné pokračovat v úvahách o tom, jak tyto služby svěřit laikům ve stabilnější formě. Tuto úvahu by měla doprovázet úvaha o podpoře více forem laické služby, a to i mimo liturgickou oblast.

30. V nedávné době dostaly některé způsoby služby, které byly v životě církve dlouho přítomné, novou podobu jako ustanovené služby: služba lektorů a akolytů (srov. apoštolský list ve formě Motu proprio Spiritus Domini z 10. ledna 2021). Svou podobu získala také ustanovená služba katechetů (srov. apoštolský list ve formě Motu proprio Antiquum ministerium, 10. května 2021). Institutovanou službu uděluje biskup mužům a ženám jednou za život, a to zvláštním obřadem, po náležitém rozlišování a odpovídající formaci. Doba a způsob jejich výkonu musí být vymezeny mandátem legitimní autority. Některé teologické a kanonistické otázky týkající se specifických forem církevní služby - zejména otázka nezbytné účasti žen na životě a vedení církve - byly svěřeny Dikasteriu pro nauku víry v dialogu s generálním sekretariátem synody (studijní skupina č. 5).

31. Ačkoli ne všechna charismata nabývají správně služebné podoby, všechny služby jsou založeny na charismatech daných určitým členům Božího lidu, kteří jsou povoláni jednat různými způsoby, aby se každý ve společenství mohl podílet na budování Kristova těla (srov. Ef 4,12) ve vzájemné službě. Stejně jako charismata musí být i služby uznávány, podporovány a oceňovány. Synodní proces opakovaně zdůraznil, že rozpoznávání a podpora charismat a služeb, stejně jako identifikace potřeb společenství a společnosti, na které mají odpovídat, je aspektem, na kterém musí místní církve růst a dát si k dispozici odpovídající kritéria, nástroje a postupy. Druhý vatikánský koncil učí, že úkolem pastýřů je rozpoznávat služby a charismata "tak, aby všichni spolupracovali na společném díle způsobem, který je jim vlastní" (LG 30). Rozpoznávání charismat a služeb je náležitě církevním úkonem: aby je biskup rozpoznal a podpořil, je povinen naslouchat hlasu všech zúčastněných: jednotlivých věřících, společenství, participativních orgánů. Za tímto účelem bude třeba stanovit postupy vhodné pro různé kontexty, přičemž je třeba vždy dbát na to, aby bylo možné dosáhnout skutečného konsensu ohledně kritérií a výsledků rozlišování. Výsledky setkání "Faráři pro synodu" tyto potřeby silně zdůrazňují.

32. Z toho také vyplývá výzva k větší důvěře v působení Ducha a k větší odvaze a tvořivosti při rozlišování, jak dát obdržené a přijaté dary do služeb poslání církve způsobem, který je vhodný pro různé místní kontexty. Právě rozmanitost kontextů, a tedy i potřeb společenství, naznačuje, aby místní církve pod vedením svých pastýřů a jejich seskupení "na každém rozsáhlém sociokulturním území" (AG 22) s pokorou a důvěrou podnikly tvůrčí rozlišování služeb, které mají uznat, svěřit nebo zavést, aby reagovaly na pastorační a společenské potřeby. Je proto třeba stanovit kritéria a způsoby, jak toto rozlišování provádět. Je třeba také zahájit úvahy o tom, jak svěřit křestní služby (nezřízené a zřízené) v době, kdy se lidé stále snadněji stěhují z jednoho místa na druhé, a upřesnit dobu a oblasti jejich výkonu.

33. Dosavadní cesta vedla k poznání, že synodální církev je církev naslouchající, schopná přijímat a doprovázet, vnímaná jako domov a rodina. Je to potřeba, která se objevuje na všech kontinentech a týká se lidí, kteří jsou z různých důvodů vyloučeni nebo se cítí být na okraji církevního společenství, nebo se v něm snaží najít plné uznání své důstojnosti a darů. Tento nedostatek přijetí je odmítá, brání jejich cestě víry a setkání s Pánem a připravuje církev o jejich přínos k misii.

34. Zdá se tedy, že je nanejvýš vhodné vytvořit uznávanou a pokud možno institucionalizovanou službu naslouchání a doprovázení, která by tento charakteristický rys synodální církve učinila konkrétně zakusitelným. Je zapotřebí "otevřených dveří" společenství, kterými by lidé mohli vstoupit, aniž by se cítili ohroženi nebo odsuzováni. Formy výkonu této služby bude třeba přizpůsobit místním podmínkám, a to podle rozmanitosti zkušeností, struktur, sociálních kontextů a dostupných zdrojů. To otevírá prostor pro rozlišování, které je třeba formulovat na místní úrovni, a to i za účasti národních nebo kontinentálních biskupských konferencí. Přítomnost konkrétní služby však neznamená vyhrazení závazku naslouchat pouze služebníkům. Naopak, má prorocký charakter. Na jedné straně zdůrazňuje, že naslouchání a doprovázení jsou běžným rozměrem života synodální církve, který různými způsoby zapojuje všechny pokřtěné a v němž jsou všechna společenství pozvána k růstu; na druhé straně připomíná, že naslouchání a doprovázení jsou církevní službou, nikoliv osobní iniciativou, jejíž hodnota je takto uznávána. Toto vědomí je zralým plodem synodálního procesu.

S ordinovanými duchovními: ve službě harmonie

35. Ze synodního procesu vyplynuly protichůdné údaje o výkonu ordinované služby v Božím lidu. Na jedné straně se zdůrazňuje radost, nasazení a obětavost biskupů, presbyterů a jáhnů při výkonu jejich služby, na druhé straně se u nich projevila určitá únava, spojená především s pocitem izolace, osamělosti, odtržení od zdravých a udržitelných vztahů a zahlcení požadavkem poskytnout odpověď na každou potřebu. To může být jeden z toxických účinků klerikalismu. Zejména postava biskupa je často vystavena přemíře atributů, což podněcuje nerealistická očekávání toho, čeho může jediný člověk rozumně dosáhnout.

36. Setkání "Faráři pro synodu" spojilo tuto únavu s obtížemi biskupů a presbyterů skutečně společně vykonávat svou společnou službu. Nové pojetí ordinované služby v horizontu synodální misijní církve tak představuje nejen potřebu soudržnosti, ale také příležitost k osvobození od této únavy, pokud je doprovázeno účinnou proměnou praxe, která učiní změnu a z ní plynoucí výhody vnímatelnými pro ordinované služebníky i ostatní věřící. Kromě úrovně osobního života jednotlivých služebníků bude tato cesta konverze znamenat nový způsob myšlení a organizace pastorační činnosti, který zohlední účast všech pokřtěných, mužů i žen, na poslání církve a bude usilovat zejména o vyzdvižení, uznání a oživení různých křestních charismat a služeb. Otázka "Jak být synodální církví v misii?" nás podněcuje ke konkrétnímu zamyšlení nad vztahy, strukturami a procesy, které mohou podpořit obnovenou vizi ordinované služby a přejít od pyramidálního způsobu výkonu autority k synodálnímu způsobu. V rámci podpory křestních charismat a služeb lze iniciovat přerozdělení úkolů, jejichž plnění nevyžaduje svátost svěcení. Výraznější rozdělení odpovědnosti nepochybně podpoří také rozhodovací procesy, které se vyznačují zřetelnějším synodálním stylem.

37. V koncilních textech je vysvěcená služba pojata velmi přesně jako služba církvi a pro její existenci. Koncil svou autoritou obnovil podobu ordinované služby obvyklou ve starověké církvi, služby, kterou "vykonávají v různých řádech ti, kteří se odedávna nazývají biskupové, presbyteři, jáhni" (LG 28). V tomto vyjádření biskupství a presbyterát odpovídají zvláštní účasti na kněžství Krista, Pastýře a Hlavy církevního společenství, zatímco diakonát "není určen ke kněžství, ale ke službě" (LG 29). Jednotlivé řády jsou spolu organicky spjaty ve vzájemné závislosti, ve specifičnosti každého z nich. Žádný služebník se nemůže chápat jako izolovaný jedinec, jemuž byly svěřeny pravomoci; spíše se musí chápat jako účastník Kristových darů (munera), udělených svěcením, spolu s ostatními služebníky, v organickém spojení s Božím lidem, jehož je součástí a který, byť jiným způsobem, sdílí tytéž Kristovy dary ve společném kněžství založeném křtem.

38. Biskup má za úkol předsedat církvi, být viditelným principem jednoty uvnitř církve a poutem společenství se všemi církvemi. Výjimečnost jeho služby s sebou nese moc, která je vlastní, běžná a bezprostřední, moc, kterou každý biskup vykonává osobně ve jménu Krista (srov. LG 27) při hlásání slova, při předsedání slavení eucharistie a ostatních svátostí a při pastoračním vedení. To neznamená jeho nezávislost na části Božího lidu, která mu byla svěřena (srov. CD 11) a které je povolán sloužit ve jménu Krista, dobrého pastýře. Skutečnost, že "s biskupským svěcením se uděluje plnost svátosti svěcení" (LG 21), není ospravedlněním pro biskupskou službu, která má tendenci být "monarchická", chápaná jako souhrn výsad, z nichž se odvíjí každé další charisma a služba. Je to naopak potvrzení schopnosti a povinnosti shromažďovat a skládat v jednotu každý dar, který Duch vylévá na pokřtěné, muže a ženy, a na různá společenství. Některými aspekty biskupské služby, včetně kritérií pro výběr kandidátů na biskupský úřad, se zabývá 7. studijní skupina.

39. Služba presbyterů by měla být pojímána a prožívána také v synodálním smyslu. Zejména presbyteři "tvoří spolu se svým biskupem jeden presbyterát" (LG 28) ve službě té části Božího lidu, kterou je místní církev (srov. CD 11). To vyžaduje nepovažovat biskupa za někoho vnějšího vůči presbyterátu, ale za toho, kdo předsedá místní církvi, předsedajícího především presbyterátu, jehož je součástí se zvláštní zvláštností, přičemž je povolán k tomu, aby vůči presbyterům vykonával zvláštní péči.

40. Biskupovi a presbyterům pomáhají diakoni, a to ve vzájemné závislosti obou typů služby při výkonu apoštolské služby. Biskup a presbyteři nejsou vůči diakonům soběstační a naopak. Protože funkce diakonů jsou rozmanité - jak ukazuje tradice, liturgická modlitba a praxe po II. vatikánském koncilu - je třeba je sledovat v konkrétnosti každé jednotlivé místní církve. Služba každého jáhna musí být v každém případě pojímána v souladu a ve společenství se službou všech ostatních jáhnů, v souladu s povahou diakonské služby a v referenčním rámci misie v synodální církvi.

41. Kromě podpory jednoty v místní církvi je diecézní nebo eparchiální biskup, kterému pomáhají kněží a jáhni, také zodpovědný za vztahy s ostatními místními církvemi a s celou církví kolem římského biskupa, a to v rámci vzájemné výměny darů. Zdá se, že je důležité obnovit tradiční spojení mezi funkcí biskupa a předsednictvím místní církve a obnovit tak soulad mezi společenstvím biskupů (communio Episcoporum) a společenstvím církví (communio Ecclesiarum).

Mezi církvemi a ve světě: konkrétnost společenství

42. Synodalita se uskutečňuje prostřednictvím sítí lidí, společenství, orgánů a souboru procesů, které umožňují účinnou výměnu darů mezi církvemi a evangelizační dialog se světem. Společné putování pokřtěných v rozmanitosti charismat, povolání a služeb, jakož i ve výměně darů mezi církvemi, je důležitým svátostným znamením pro dnešní svět, který na jedné straně prožívá stále intenzivnější formy vzájemného propojení a na druhé straně je ponořen do kupecké kultury, která marginalizuje bezplatnost.

43. Podle koncilu právě na základě katolicity církve "jednotlivé části nabízejí své vlastní dary ostatním částem a celé církvi" (LG 13). Z toho "vyplývají mezi jednotlivými částmi církve pouta důvěrného společenství, pokud jde o duchovní bohatství, apoštolské pracovníky a materiální pomoc. Členové Božího lidu jsou totiž povoláni k tomu, aby se na těchto statcích podíleli, a slova apoštola platí i pro jednotlivé církve: 'Jako dobří správci rozmanité Boží milosti ať každý z vás, jak dostal dar, dá jej do služby druhým' (1 Pt 4,10)" (tamtéž).

44. Biskupské konference doufají, že dobra budou sdílena v duchu solidarity mezi církvemi, které tvoří jedinou katolickou církev, bez touhy po nadvládě nebo nároku na nadřazenost: existence bohatých církví a církví žijících v podmínkách velkého strádání je pohoršující. Proto se navrhuje, aby byla přijata opatření na podporu vzájemných vazeb a vytvoření podpůrných sítí také na úrovni církevních uskupení.

45. Všechny místní církve přijímají a dávají ve společenství jedné církve. Jsou církve, které potřebují podporu finančních a materiálních zdrojů; jiné jsou obohaceny svědectvím živé víry a láskyplné služby nejchudším; další potřebují především pomoc evangelizátorů, kteří se dělí o svůj život, aby předávali evangelium jiným národům. Zejména je uznávána a žádána velkorysost kněží, jáhnů, zasvěcených mužů a žen, laiků a žen zapojených do misie ad gentes.

46. Místní církve vyjadřují touhu po výměně duchovních, liturgických a teologických darů a také po větším společném svědectví o sociálních otázkách globálního významu, jako je péče o společný domov a migrační hnutí. V tomto ohledu bude synodální církev schopna svědčit o důležitosti řešení společných problémů, která se vypracovávají na základě naslouchání hlasu všech, včetně a zejména těch skupin, společenství a zemí, které obvykle zůstávají na okraji hlavních globálních procesů. Zvláště slibným horizontem, v němž lze dnes realizovat formy výměny darů a koordinovaného závazku, jsou velké nadnárodní geografické oblasti, jako je Amazonie, povodí Konga, Středomoří apod.

47. Zejména je synodální církev vyzvána, aby v perspektivě výměny darů četla také realitu lidské mobility, která se stává příležitostí k setkávání mezi církvemi v konkrétnosti každodenního života měst a čtvrtí, farností a diecézí či eparchií, a přispívá tak k zakořenění synodální cesty v živé zkušenosti společenství. Zvláštní pozornost je třeba věnovat možnosti setkávání a výměny darů mezi církvemi latinské tradice a východními katolickými církvemi v diaspoře, což je téma, na kterém pracuje studijní skupina 1.

48. Výměna darů mezi církvemi probíhá v kontextech poznamenaných násilím, pronásledováním a nedostatkem náboženské svobody; některé církve totiž bojují o své přežití a vyzývají k solidaritě s ostatními církvemi, zatímco se nadále dělí o své bohatství, které je plodem neustálé konfrontace s odporem vůči evangeliu a pronásledováním, jež v dějinách zasahuje Pánovy učedníky. Výměna darů se navíc odehrává v kontextu, který je stále ovlivněn kolonialismem a neokolonialismem, které ještě neskončily. Církev, která roste v praxi synodality, je vyzvána, aby pochopila dopad těchto společenských dynamik na výměnu darů a usilovala o jejich proměnu. Součástí tohoto závazku je také uznání, že mnohé církve si nesou zraněnou paměť a že je třeba podporovat konkrétní cesty smíření.

49. Výraz "výměna darů" má důležitou hodnotu ve vztazích s jinými církvemi a církevními společenstvími. Svatý Jan Pavel II. tuto myšlenku aplikoval na ekumenický dialog: "Dialog není jen výměna myšlenek. Svým způsobem je to vždy 'výměna darů'" (UUS 28). Kromě teologického dialogu se výměna darů odehrává ve sdílení modlitby, kdy se otevíráme přijetí darů jiných duchovních tradic, než je ta naše. Příklad svatých žen a mužů z jiných církví a církevních společenství je také darem, který můžeme přijmout, a to i tím, že jejich památku zahrneme do našeho liturgického kalendáře, zejména pokud jde o mučedníky. V tomto duchu musíme být velkorysí a nabídnout ostatním křesťanům možnost přijít na pouť a modlit se ve svatyních a na svatých místech střežených katolickou církví.

50. Dialog mezi náboženstvími a kulturami není vnějším prvkem cesty synody, ale je součástí její výzvy k intenzivnějšímu prožívání vztahů, protože "Bohu se líbí, kdo se ho bojí a koná spravedlnost, ať patří k jakékoli době a národu" (LG 9; srov. Sk 10,35). Proto se výměna darů neomezuje na jiné církve a církevní společenství, protože autentická katolicita rozšiřuje obzor a žádá připravenost přijmout také ty faktory podpory života, míru, spravedlnosti a integrálního lidského rozvoje, které jsou přítomny v jiných kulturách a náboženských tradicích.

Část II - Cesty

Synodální církev je vztahová církev, v níž mezilidská dynamika tvoří strukturu života společenství v misii v kontextu rostoucí komplexnosti. Tato perspektiva neodděluje, ale uchopuje souvislosti mezi zkušenostmi, umožňuje učit se ze skutečnosti znovu čtené ve světle Slova, z tradice, z příkladných svědectví, ale také z učiněných chyb.

Druhá část zdůrazňuje procesy, které zajišťují péči o vztahy a jejich rozvoj, zejména sjednocení s Kristem s ohledem na poslání, a harmonii života společenství díky schopnosti společně čelit konfliktům a těžkostem. Zaměřuje se na čtyři odlišné, ale hluboce provázané oblasti v životě misijní synodální církve: formaci, zejména na naslouchání (Božímu slovu, bratřím a sestrám a hlasu Ducha) a na rozlišování, které vede k rozvoji participativních způsobů rozhodování s ohledem na různé role, s kruhem, který dospívá k transparentnosti, odpovědnosti a hodnocení, které znovu oživuje rozlišování pro misii.

Zdrojem a vrcholem tohoto dynamismu je eucharistie, která klade ke kořenům vztahů bezplatnost Otcovy lásky skrze Syna v Duchu. Pokrm, který živí misionářskou synodální církev, je také obsahem jejího hlásání světu.

Nedílná a sdílená formace

51. "Péče o vlastní formaci je odpovědí, kterou je každý pokřtěný povolán dát darům Pána, aby přijaté talenty přinesly ovoce a daly se do služby všem" (RdS 14a). Tato slova ze Souhrnné zprávy z prvního zasedání vysvětlují, proč byla potřeba formace jedním z témat, která se v průběhu synodního procesu objevovala nejsilněji a nejobecněji. Odpověď na otázku "Jak být synodální církví v misii?" proto vyžaduje upřednostnit poskytování ucelených formačních cest, přičemž zvláštní pozornost je třeba věnovat trvalé formaci pro všechny.

52. Pro mnohé byla účast na synodálních setkáních příležitostí k formaci v chápání a praktikování synodality, která silně zvýraznila touhu po lepším pochopení významu křestní důstojnosti neboli onoho "nadpřirozeného smyslu pro víru" (LG 12), který Duch svatý daruje Božímu lidu. První potřebou je tedy hlubší formace v poznání způsobu, jakým Duch působí v církvi a vede ji v dějinách.

53. Neexistuje misie bez kontextu, neexistuje církev bez zakořenění v konkrétním místě, s jeho kulturními specifiky a historickými podmíněnostmi. Proto není možné připravovat formační plány abstraktně. Jejich definice je na místních církvích a jejich seskupeních. Zde se proto omezíme na naznačení některých směrnic a základních charakteristik formace v perspektivě synodality, které pak budou konkretizovány s ohledem na kontext, kulturu a tradice jednotlivých míst.

54. Misionářská synodální církev je založena na schopnosti naslouchat, což vyžaduje uznat, že nikdo není při plnění svého poslání soběstačný a že každý má co nabídnout a co se naučit od druhých. Výcvik v naslouchání je proto prvním nezbytným požadavkem. Praxe rozhovoru v Duchu umožnila zažít, jak se může prolínat naslouchání Božímu slovu a bratřím a sestrám a jak se tato dynamika postupně otevírá naslouchání hlasu Ducha: mnoho obdržených příspěvků trvá na důležitosti výcviku v této metodě. V církvi existuje rozmanitá škála metod naslouchání, dialogu a rozlišování v závislosti na rozmanitosti kultur a duchovních tradic. Podpora formace v této pluralitě metod a dialogu mezi nimi v místních kontextech je velmi relevantním cílem. Zvláště kvalifikovaným bodem v tomto směru je naslouchání lidem, kteří zažívají různé druhy chudoby a marginalizace. Mnohé církve uvádějí, že se na tento úkol cítí nepřipravené, a vyjadřují potřebu specifického školení. To je jeden z bodů svěřených práci studijní skupiny 2.

55. Smyslem formace v perspektivě misijní synodality je, aby se objevili svědkové, muži a ženy schopní převzít poslání církve ve spoluodpovědnosti a spolupráci s mocí Ducha (srov. Sk 1,8). Formace proto bude vycházet z dynamiky křesťanské iniciace a bude usilovat o podporu osobní zkušenosti setkání s Pánem a následně o proces neustálé konverze postojů, vztahů, mentality a struktur. Subjektem misie je vždy církev a každý její člen je z titulu svého členství svědkem a hlasatelem spásy. Eucharistie, "zdroj a vrchol celého křesťanského života" (LG 11), je základním místem formace k synodalitě. Rodina jako společenství života a lásky je privilegovaným místem výchovy k víře a křesťanské praxi. V prolínání generací je školou synodality, která zve každého k péči o druhé a dává najevo, že všichni - slabí i silní, děti, mladí i staří - mají co přijímat a co dávat.

56. V synodální církvi musí být formace integrální. Jejím cílem totiž není pouze osvojení si pojmů či dovedností, ale podpora schopnosti setkávání, sdílení a spolupráce, společného rozlišování. Musí tedy být výzvou pro všechny dimenze osoby: intelektuální, afektivní a duchovní. Nemůže být čistě teoretickou formací, ale zahrnuje konkrétní zkušenosti, které jsou vhodně doprovázeny. Stejně tak je důležité podporovat znalost kultur, v nichž církve žijí a působí, včetně digitální kultury, která je dnes tak rozšířená, zejména mezi mladými lidmi. Práce studijní skupiny 3 se věnuje digitální kultuře a podpoře vhodného vzdělávání v této oblasti.

57. Nakonec byl velmi výrazný důraz na potřebu společné a sdílené formace, které se společně účastní muži a ženy, laici, zasvěcené osoby, vysvěcení služebníci a kandidáti kněžského svěcení, což jim umožňuje růst ve vzájemném poznání a úctě a ve schopnosti spolupracovat. Stejně tak je třeba věnovat zvláštní pozornost podpoře účasti žen ve formačních programech vedle seminaristů, kněží, řeholníků a laiků. Zásadní význam má také jejich přístup k pedagogickým a formačním funkcím na teologických fakultách a institutech a v seminářích. Navrhuje se také, aby biskupům, kněžím a laikům bylo nabídnuto školení o tom, jaké úkoly mohou ženy v církvi již nyní vykonávat, a aby bylo podpořeno hodnocení efektivního využívání těchto možností ve všech oblastech církevního života: ve farnostech, diecézích, laických sdruženích, církevních hnutích, nových společenstvích, zasvěceném životě, církevních institucích až po římskou kurii. Revizi formace kandidátů kněžského svěcení (Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis) v misijní synodální perspektivě je věnována práce studijní skupiny č. 4. Ze všech kontinentů přichází požadavek, aby bylo postaráno o formaci v oblasti kázání. Nakonec se objevuje potřeba společné formace, teoretické i praktické, v oblasti rozlišování společenství v různých místních kontextech.

Církevní rozlišování pro misii

58. Jediný Duch, který dává vzniknout nejrůznějším charismatům, vede církev k plnosti života a božské pravdy (srov. J 10,10; 16,13). Svou neustálou přítomností a působením "tradice, která pochází od apoštolů, postupuje v církvi s pomocí Ducha svatého" (DV 8). Díky vedení Ducha se Boží lid jako účastník Kristovy prorocké funkce (srov. LG 12) "snaží v událostech, žádostech a touhách, jichž se spolu s ostatními lidmi naší doby účastní, rozpoznat, co je pravým znamením Boží přítomnosti či záměru" (GS 11). Tento církevní úkol rozlišování je zakořeněn v sensus fidei, oživovaném Duchem svatým, který lze popsat jako onen "talent" či instinktivní schopnost Božího lidu pod vedením pastýřů (srov. LG 12) "rozeznávat nové cesty, které Pán otevírá církvi" (František, promluva u příležitosti oslav 50. výročí ustavení biskupské synody, 17. října 2015).

59. Rozlišování zavazuje ty, kdo se ho účastní na osobní úrovni, a všechny dohromady na úrovni společenství, a žádá je, aby pěstovali dispozice vnitřní svobody, otevřenosti vůči novosti a důvěřivého odevzdání se do Boží vůle a aby si navzájem naslouchali, "co Duch říká církvím" (Zj 2,7). Maria se svou modlitební přítomností v srdci apoštolského společenství ve Večeřadle (srov. Sk 1,14) je pro všechny živým vzorem a generativním průvodcem autentické synodální spirituality: ve vytrvalém a zodpovědném naslouchání Slovu a v meditativním rozlišování událostí (srov. Lk 1,26-38; 2,19).51), ve velkorysé otevřenosti vůči působení Ducha svatého (srov. Lk 1,35), ve sdílení díků za Pánovo dílo (srov. Lk 1,39-56) a v konkrétní a přesné službě každému člověku (srov. J 2,1-12), kterého Ježíš svěřil do její mateřské péče (srov. J 19,25-27).

60. Proces rozlišování konkrétně vyjadřuje společenství, poslání a účast právě tím, že vyžaduje, aby každý sdílel svůj pohled na věc v perspektivě společného poslání. Jinými slovy, je to způsob, jak jít společně. Proto je zásadní podporovat širokou účast na rozlišovacích procesech, přičemž je třeba věnovat zvláštní péči zapojení těch, kteří se nacházejí na okraji křesťanského společenství a společnosti.

61. Výchozím bodem a referenčním kritériem každého církevního rozlišování je naslouchání Božímu slovu. Písmo svaté představuje svědectví par excellence o Boží komunikaci s lidstvem. Svědčí o tom, že Bůh ke svému lidu promlouval a stále promlouvá, a představuje různé kanály, jimiž se tato komunikace uskutečňuje. Bůh promlouvá prostřednictvím osobní meditace nad Písmem, v níž "něco" z biblického textu, o němž se modlíme, rezonuje. Bůh promlouvá ke společenství v liturgii, hermeneutickém místě par excellence toho, co Pán říká své církvi. Bůh mluví skrze církev, která je matkou a učitelkou, skrze její živou tradici a praxi, včetně lidové zbožnosti. Bůh nadále promlouvá skrze události, které se odehrávají v prostoru a čase, pokud umíme rozeznat jejich význam. Bůh opět komunikuje se svým lidem prostřednictvím prvků kosmu, jejichž samotná existence odkazuje na Stvořitelovo působení a které jsou naplněny přítomností Ducha svatého, "který dává život". A konečně Bůh promlouvá v osobním svědomí každého člověka, které "je nejtajnějším jádrem a svatyní člověka, kde je sám s Bohem, jehož hlas zní v jeho vlastní intimitě" (GS 16). Autentické rozlišování nemůže zanedbat žádný z těchto komunikačních kanálů.

62. Rozlišování v komunitě není organizační technikou, ale náročnou praxí, která kvalifikuje život a poslání církve žité v Kristu a Duchu svatém. Z tohoto důvodu musí být vždy prováděno s vědomím a vůlí shromáždit se ve jménu Pána Ježíše (srov. Mt 18,20) a naslouchat hlasu Ducha svatého. Jak Ježíš přislíbil, pouze Duch svatý může vést církev na cestě k plnosti pravdy (srov. J 16,13) a života, který má být rozdáván světu žíznícímu po smyslu. Zde je zakořeněna metoda, kterou Boží lid žije svou cestu hlásání a svědectví evangelia. Proto je prioritou naučit se na všech úrovních praktikovat ono evangelizační umění, které umožnilo jeruzalémské apoštolské obci zpečetit výsledek první synodální události v dějinách církve slovy: "Neboť se to zdálo Duchu svatému i nám dobré" (Sk 15,28). V tomto duchu je třeba znovu sestavit a přesměrovat praxi misijního synodálního života církve v konkrétních místech, organismech a událostech.

63. Konkrétní procesní možnosti musí být ve své rozmanitosti v souladu s požadavky základní teologické metodologie. Také na základě zkušeností se synodálním procesem je možné určit některé klíčové prvky pro koncipování jakéhokoli postupu: (a) osobní a společný modlitební život, včetně účasti na eucharistii; (b) přiměřená osobní a společná příprava, založená na naslouchání Božímu slovu a skutečnosti; (c) uctivé a hluboké naslouchání slovu každého člověka; (d) hledání co nejširšího konsensu nikoliv průsečíkem (tedy směrem dolů), ale přelivem, s cílem vyzdvihnout to, co nejvíce "rozpaluje srdce" (srov. Lk 24,32); e) formulace konsensu těmi, kdo proces vedou, a jeho navrácení všem účastníkům, jejichž úkolem je potvrdit nebo necítit se v této formulaci uznáni.

64. Rozlišování se vždy odehrává "s nohama na zemi", tj. v konkrétním kontextu, jehož složitost a zvláštnosti je třeba co nejlépe poznat. Může proto jen těžit z přínosu analýzy různých humanitních, sociálních a správních věd, které se vztahují k dané problematice. Není na technických a vědeckých znalostech, aby měly poslední slovo - to by znamenalo upadnout do technokratického drilu -, ale aby "daly základ konkrétnosti etické a duchovní cestě, která následuje" (LS 15). Proto je třeba zajistit, aby mohla nabídnout svůj přínos, bez něhož se neobejde, aniž by získala dominantní roli nad ostatními perspektivami.

65. V církvi existuje velké množství přístupů k rozlišování a zavedených metodik. Tato rozmanitost je bohatstvím: s vhodným přizpůsobením různým kontextům se všechny přístupy mohou ukázat jako plodné. S ohledem na společné dobro je důležité, aby vstoupily do srdečného dialogu, aniž by se rozptýlila specifika každého z nich a aniž by se zakořenily identity. Plodnost rozhovoru v Duchu, který se objevil ve všech fázích synodálního procesu, nás vybízí k tomu, abychom tuto zvláštní formu církevního rozlišování považovali za zvláště vhodnou pro výkon synodality.

66. V místních církvích je nezbytné nabízet příležitosti ke vzdělávání, které šíří a pěstují kulturu rozlišování, zejména mezi lidmi na odpovědných pozicích. Stejně důležité je školení doprovázejících nebo facilitátorů, jejichž přínos se často ukáže jako klíčový při provádění procesů rozlišování. Tímto směrem se ubírá i práce studijní skupiny 9, která se věnuje přípravě teologických kritérií a synodálních metodik pro společné rozlišování sporných doktrinálních, pastoračních a etických otázek.

Vyjádření rozhodovacích procesů

67. "V synodální církvi je celé společenství ve svobodné a bohaté rozmanitosti svých členů svoláno k modlitbě, naslouchání, analýze, dialogu, rozlišování a poradenství při přijímání pastoračních rozhodnutí, která jsou více v souladu s Boží vůlí" (CTI, č. 68). Více než prohloubení je třeba toto prohlášení realizovat. Těžko si lze představit účinnější způsob podpory synodální církve než účast všech na rozhodovacích procesech. Tato účast se uskutečňuje na základě diferencované odpovědnosti, která respektuje každého člena společenství a oceňuje jeho schopnosti a dary s ohledem na společné rozhodování.

68. Pro usnadnění jejího provádění se zdá být vhodné zamyslet se nad formulací rozhodovacích procesů. Ten obvykle zahrnuje fázi rozpracování nebo poučení (rozhodování, podle anglické terminologie užívané i v jiných jazycích) "prostřednictvím společného díla rozlišování, konzultací a spolupráce" (CTI, č. 69), které informuje a podporuje následné rozhodování, za které je odpovědná příslušná autorita (například v diecézi nebo eparchii biskup). Mezi oběma fázemi není konkurence ani protiklad, ale svým skloubením přispívají k tomu, aby přijatá rozhodnutí byla co nejvíce v souladu s Boží vůlí: "Vypracování je synodálním úkolem, přijímání rozhodnutí je služebnou odpovědností" (ibid.).

69. V mnoha případech již současná právní úprava předepisuje, že před přijetím rozhodnutí je orgán povinen provést konzultaci. Tuto církevní konzultaci nelze neprovést a jde daleko za rámec vyslechnutí, protože zavazuje orgán, aby nepostupoval, jako by se nekonala. Z právního hlediska zůstává autorita svobodná, neboť konzultační stanovisko není závazné, ale pokud s ním souhlasí, neodchýlí se od něj bez přesvědčivého důvodu ("sine praevalenti ratione; CIC, can. 127, § 2, 2°). Pokud by tak učinil, izoloval by se od skupiny konzultovaných, což by představovalo újmu poutu, které je spojuje. V církvi nespočívá výkon autority ve vnucování svévolné vůle, ale jako služba ve službě jednoty Božího lidu představuje moderující sílu při společném hledání toho, co Duch vyžaduje.

70. V synodální církvi je rozhodovací pravomoc biskupa, kolegia biskupů a římského papeže nezcizitelná, protože je zakotvena v hierarchické struktuře církve, kterou ustanovil Kristus. Není však bezpodmínečná: nelze ignorovat orientaci, která se objeví v poradním procesu jako výsledek řádného rozlišování, zvláště je-li prováděno participativními orgány místní církve. Cílem synodálního církevního rozlišování není přimět biskupy k poslušnosti hlasu lidu a podřídit jej hlasu lidu, ani nabídnout biskupům prostředek k uskutečnění již přijatých přijatelných rozhodnutí, ale vést ke společnému rozhodnutí v poslušnosti Duchu svatému. Protiklad mezi konzultací a poradou je tedy neadekvátní: v církvi se porady konají s pomocí všech, nikdy ne bez pastorační autority, která rozhoduje z titulu svého úřadu. Z tohoto důvodu opakující se formulace v CIC, která hovoří o "pouze poradním hlasování" (tantum consultivum), snižuje hodnotu porady a musí být opravena.

71. Je na místních církvích, aby stále více uplatňovaly všechny možnosti, jak oživit autenticky synodální rozhodovací procesy odpovídající specifikům různých kontextů. Jedná se o úkol velmi důležitý a naléhavý, neboť na něm do značné míry závisí úspěšné provedení synody. Bez konkrétních změn nebude vize synodální církve věrohodná, což odradí ty členy Božího lidu, kteří ze synodální cesty čerpali sílu a naději. To platí tím spíše pro účinnou účast žen na přípravě a rozhodování, jak k tomu vyzývají mnohé příspěvky obdržené od biskupských konferencí.

72. Konečně by se nemělo zapomínat na to, že procesy konzultací, komunitního rozlišování nebo synodálního rozhodování vyžadují, aby všichni zúčastnění měli účinný přístup ke všem relevantním informacím, aby si mohli vytvořit vlastní odůvodněný názor. Je odpovědností orgánu, který proces iniciuje, aby toto zajistil. Řádné synodální rozhodovací procesy vyžadují přiměřenou míru transparentnosti. Stejně tak je dobré zdůraznit delikátnost tohoto úkolu a zvláštní odpovědnost těch, kteří v rámci konzultace vyjadřují svůj názor.

Transparentnost, odpovědnost, hodnocení

73. Synodální církev potřebuje kulturu a praxi transparentnosti a odpovědnosti (anglický termín používaný i v jiných jazycích), které jsou nezbytné pro podporu vzájemné důvěry, jež je nezbytná pro společné působení a spoluzodpovědnost za společné poslání. V církvi neodpovídá uplatňování odpovědnosti primárně sociálním a organizačním potřebám. Jeho základ je třeba spíše hledat v povaze církve jako tajemství společenství.

74. V Novém zákoně můžeme najít praxi odpovědnosti v životě prvotní církve, která významně souvisí právě se zachováváním společenství. Příklad nám nabízí 11. kapitola Skutků apoštolů: Když se Petr vrací do Jeruzaléma poté, co pokřtil pohana Kornelia, "obřezaní věřící mu vynadali: "Vstoupil jsi do domu neobřezaných lidí a jedl jsi s nimi!" (Sk 11,2-3). Petr na to reaguje vylíčením důvodů svého jednání. Podávání výpovědi o své službě obci patří k nejstarší tradici, která sahá až k apoštolské církvi. Křesťanská teologie služby (stewardship) nabízí rámec, v němž lze chápat výkon autority a situovat úvahy o transparentnosti a odpovědnosti.

75. V dnešní době vznikl požadavek na transparentnost a odpovědnost církve a církví v důsledku ztráty důvěryhodnosti v důsledku finančních skandálů a zejména sexuálního a jiného zneužívání nezletilých a zranitelných osob. Nedostatek transparentnosti a odpovědnosti podněcuje klerikalismus, který vychází z implicitního předpokladu, že vysvěcení duchovní nejsou nikomu odpovědní za výkon jim svěřené autority.

76. Chce-li být synodní církev vstřícná, pak musí být odpovědnost a transparentnost jádrem její činnosti na všech úrovních, nejen na úrovni autority. Větší odpovědnost v tomto ohledu však nesou ti, kteří jsou v pozici autority. Transparentnost a odpovědnost se neomezují pouze na oblast sexuálního a finančního zneužívání. Musí se týkat také pastoračních plánů, metod evangelizace a způsobů, jakými církev respektuje důstojnost lidské osoby, např. s ohledem na pracovní podmínky ve svých institucích.

77. Zatímco praxe odpovědnosti vůči nadřízeným se v průběhu staletí zachovala, je třeba obnovit rozměr odpovědnosti autority vůči komunitě. Transparentnost musí být rysem výkonu autority v církvi. Dnes se jeví jako nezbytné struktury a formy pravidelného hodnocení způsobu, jakým jsou vykonávány služební povinnosti všeho druhu. Hodnocení, chápané v nemoralistickém smyslu, umožňuje služebníkům včas provést korekce a podporuje jejich růst a schopnost vykonávat lepší službu.

78. Kromě dodržování toho, co je již stanoveno v kanonických normách, pokud jde o kritéria a mechanismy kontroly, je na místních církvích a zejména na jejich uskupeních (biskupských konferencích a východních hierarchických strukturách), aby vytvořily účinné formy a postupy transparentnosti a odpovědnosti, které odpovídají různým kontextům, vycházejíce z občanského regulačního rámce, očekávání společnosti a skutečné dostupnosti odborných znalostí v této oblasti. Nicméně i tam, kde jsou zdroje omezené, bude církev usilovat o vývoj své práce a společné mentality směrem k transparentnosti a kultuře odpovědnosti.

79. Zejména se zdá, že je nutné zaručit alespoň formy odpovídající různým kontextům: (a) účinné fungování rad pro ekonomické záležitosti; (b) účinné zapojení Božího lidu, zejména nejkompetentnějších členů, do pastoračního a ekonomického plánování; (c) přípravu a zveřejnění (účinnou dostupnost) roční finanční zprávy, pokud možno ověřené externími auditory, která zprůhlední hospodaření s majetkem a finančními zdroji církve a jejích institucí; d) výroční zprávu o plnění poslání, včetně znázornění iniciativ uskutečněných v oblasti ochrany (ochrana nezletilých a zranitelných osob) a podpory přístupu žen k vedoucím pozicím a jejich účasti na rozhodovacích procesech; e) postupy pravidelného hodnocení výkonnosti všech služeb a úřadů v církvi. Opět se jedná o bod, který má velký význam a naléhavost pro důvěryhodnost synodálního procesu a jeho realizaci.

Část III - Místa

Misijní synodální život církve, vztahy, kterými je protkán, a cesty, které zajišťují jeho rozvoj, nemohou nikdy přehlížet konkrétnost "místa", tedy kontextu a kultury. Tato III. část nás vyzývá k překonání statického vidění míst, které je řadí podle postupných úrovní či stupňů (farnost, zóna, diecéze či eparchie, církevní provincie, biskupská konference či východní hierarchická struktura, univerzální církev) podle pyramidálního modelu. Ve skutečnosti tomu tak nikdy nebylo: síť vztahů a výměna darů mezi církvemi měla vždy spíše síťovou než lineární podobu, ve svazku jednoty, jejímž trvalým a viditelným principem a základem je římský papež, a katolicita církve se nikdy nekryla s abstraktním univerzalismem. Navíc v kontextu rychle se měnícího pojetí prostoru by zúžení působení církve do čistě prostorových hranic znamenalo její uvěznění v osudové nehybnosti a znepokojivé pastorační repetitivnosti, neschopné zachytit nejdynamičtější část populace, zejména mládež. Namísto toho je třeba umístit místa do perspektivy vzájemné niternosti, která se má konkretizovat také ve vztazích mezi církvemi a v jejich seskupeních obdařených jednotou významu. Služba jednoty, která přísluší římskému biskupovi a sboru biskupů ve společenství s ním, se musí rovněž poměřovat s tímto scénářem a vypracovat vhodné institucionální formy jejího výkonu.

Území, po kterých se společně procházíme

80. "Boží církvi, která je v Korintu...". (1Kor 1,2). Hlásání evangelia tím, že probouzí víru v srdcích mužů a žen, způsobuje, že na daném místě vzniká církev. Církev nelze chápat bez zakořenění v místě a kultuře a bez vztahů navázaných mezi místy a kulturami. Zdůrazňovat význam místa neznamená ustupovat partikularismu nebo relativismu, ale posilovat konkrétnost, v níž se v prostoru a čase utváří společná zkušenost přilnutí k projevu Boha, který zachraňuje. Rozměr místa zachovává pramennou pluralitu konfigurací této zkušenosti a jejich zakořenění ve specifických kulturních a historických kontextech. Rozmanitost liturgických, teologických, duchovních a disciplinárních tradic je nejzřetelnějším důkazem toho, jak moc tato pluralita obohacuje církev a činí ji krásnou. Právě společenství církví, z nichž každá má svou místní konkrétnost, projevuje společenství věřících v jediné církvi a zabraňuje jeho vyvanutí do abstraktního a homogenizujícího univerzalismu.

81. Zkušenost plurality kultur a plodnost setkání a dialogu mezi nimi je podmínkou života církve, nikoliv ohrožením její katolicity. Poselství spásy zůstává jedno a totéž: "Jedno tělo a jeden duch, jako je jedna naděje, k níž jste byli povoláni, naděje vašeho povolání; jeden Pán, jedna víra, jeden křest. Jeden Bůh a Otec všech, který je nade všemi, působí skrze všechny a je přítomen ve všech" (Ef 4, 4-6). Toto poselství má pluralitní podobu, která se projevuje v rozmanitosti národů, kultur, tradic a jazyků. Bereme-li tuto pluralitu forem vážně, vyhneme se hegemonistickým nárokům a riziku redukce spásného poselství na jediné chápání církevního života a liturgických, pastoračních či morálních projevů. Síť vztahů uvnitř synodální církve, zviditelněná výměnou darů mezi církvemi a zaručená jednotou biskupského kolegia v čele s římským biskupem, je dynamickým strážcem jednoty, která se nikdy nemůže stát uniformitou.

82. To vše se dnes musí poměřovat se sociokulturními podmínkami, které hluboce mění prožívání územní zakořeněnosti. Místo již nelze chápat čistě geograficky a prostorově, ale připomíná spíše příslušnost k síti vztahů a kultuře s dynamičtějším a pružnějším územním zakotvením než v minulosti. To nemůže nezpochybnit organizační formy církve, které byly strukturovány na základě odlišného pojetí místa, a také vyžaduje přijetí diferencovaných kritérií, samozřejmě nikoliv protichůdných, pro ztělesnění jediné pravdy v životě lidí.

83. Mezi faktory této změny patří jistě fenomén urbanizace: dnes poprvé v historii lidstva žije většina lidstva spíše ve městech než na venkově. Územní příslušnost je v městském kontextu konfigurována jinak, hranice mezi částmi mají zjevněji konvenční charakter. Ve velkých megaměstech stačí jen několik zastávek metrem, aby člověk překročil hranice nikoli farnosti, ale diecéze: tuto cestu mnozí lidé absolvují několikrát za den. Jejich život se běžně odehrává na různých církevních místech.

84. Druhým faktorem je zvýšená mobilita lidí v globalizovaném světě, a to z různých důvodů. Uprchlíci a migranti často vytvářejí živé komunity, včetně praktikování víry, čímž se místo, kde se usadí, stává pluralitním. Zároveň udržují, i díky digitálním médiím, vazby a vztahy se zemí svého původu. Zažívají tak mnohostrannou místní, kulturní a jazykovou sounáležitost. Na jedné straně také dochází ke snižování počtu členů původních komunit, až k jejich zániku, a na druhé straně k rozšiřování jejich vztahové struktury v globálním měřítku. Jak poznamenalo první zasedání, příznačná je v tomto ohledu situace některých východních katolických církví: při současné míře migrace by jejich členové v diaspoře mohli být početnější než členové žijící na kanonickém území (srov. RdS 6c). V každém případě bude stále více anachronické vymezovat jejich místo čistě geograficky. O výzvách, které z toho vyplývají ve vztazích s latinskou církví, je studijní skupina 1 vyzvána k zamyšlení.

85. V neposlední řadě nelze přehlédnout šíření kultury digitálního prostředí, zejména mezi mladými lidmi. Radikálně ovlivňuje jejich prožívání a pojetí prostoru a času, stejně jako způsob, jakým prožívají činnosti všeho druhu, komunikaci a vztahy, a dokonce i víru. Není náhodou, že první zasedání konstatuje, že "digitální kultura není ani tak samostatnou oblastí misie, jako spíše zásadním rozměrem svědectví církve" (RdS 17b). Této výzvě je věnována práce třetí z deseti studijních skupin.

86. Tato dynamika společnosti a kultury vyžaduje, aby se církev vrátila k přemýšlení o významu svého vlastního místního rozměru s ohledem na dobro misie. Aniž bychom zapomínali, že život se vždy odehrává ve fyzických souvislostech a v konkrétních kulturách, od nichž se nelze nikdy oprostit, je třeba se odklonit od čistě prostorové interpretace místa: místa, a to i a především ta církevní, nejsou jen prostory, ale sféry a sítě, v nichž se mohou rozvíjet vztahy, které lidem nabízejí příležitost k zakořenění a základ pro misii, kterou budou uskutečňovat všude tam, kde se bude odvíjet jejich život. Synodální obrácení myslí a srdcí musí být doprovázeno synodální reformou církevních míst, která jsou povolána k tomu, aby se stala cestami, po nichž lze společně kráčet. To neznamená uzavírat pastorační činnost do volitelných afiliací, které musí být schopny setkat se s každým mužem a ženou.

87. Tato reforma musí být prováděna na základě chápání církve jako svatého Božího lidu, vyjádřeného ve společenství církví (communio Ecclesiarum). Živá zkušenost nám ukázala, že zahájení synodálního procesu ze strany místních církví neohrožuje jednotu celé církve, nýbrž vyjadřuje rozmanitost a univerzálnost Božího lidu (srov. LG 22), ani nenarušuje výkon služby římského biskupa v jednotě, nýbrž ji posiluje. Nesmíme uvažovat o církvi vycházející ze svých institucí, ale tyto instituce, a to i ty nejdůležitější, je třeba znovu promyslet v logice služby misie.

88. Díky službě římského biskupa jako viditelného principu jednoty celé církve a každého biskupa jako viditelného principu jednoty v jeho církvi mohl koncil říci, že církev, mystické tělo Kristovo, je také tělem církví, v nichž a z nichž existuje jediná katolická církev (srov. LG 23). Toto tělo je vyjádřeno: a) v jednotlivých církvích jako částech Božího lidu, z nichž každá je svěřena biskupovi; b) v seskupeních církví, kde instance společenství představují především hierarchické orgány; c) v celé církvi (Ecclesia tota), kde je církev jako společenství církví vyjádřena kolegiem biskupů shromážděných kolem římského biskupa ve svazku biskupského (cum Petro) a hierarchického (sub Petro) společenství. Reforma církevních institucí nemůže nesledovat toto uspořádané členění církve.

Místní církve v jediné katolické církvi

89. Místní církev je ve své artikulaci místem, kde můžeme nejbezprostředněji zakusit misijní synodální život celé církve. Příspěvky biskupských konferencí hovoří o farnostech, řadových společenstvích a malých komunitách jako o oblastech společenství a účasti na misii. Jak řekli faráři shromáždění v Sacrofanu, "členové farností jsou a stávají se Ježíšovými misionářskými učedníky shromážděnými v jeho jménu k modlitbě a bohoslužbě, službě a svědectví v časech radosti i smutku, naděje i boje. V těchto církevních skutečnostech působí Bůh. Zároveň si uvědomujeme, že musíme udělat více pro to, abychom velkou plasticitu farnosti, chápané jako společenství, využili ve službě misijní tvořivosti.

90. Místní církve jsou dnes tvořeny také sdruženými a komunitními skutečnostmi, které jsou starými i novými projevy křesťanského života. Zejména instituty zasvěceného života a společnosti apoštolského života přispívají velkou měrou k životu místních církví a k živosti misijní činnosti. Totéž platí pro laická sdružení, církevní hnutí a nová společenství. Příslušnost k církvi se dnes vyjadřuje stále větším počtem forem, které neodkazují na geograficky vymezenou základnu, ale na vazby asociačního typu. Tuto rozmanitost forem je třeba podporovat, přičemž je třeba mít vždy na paměti misijní perspektivu a církevní rozlišování toho, co Pán žádá v každém konkrétním kontextu. Oživování této rozmanitosti a péče o pouta jednoty jsou specifickou kompetencí diecézního nebo eparchiálního biskupa. Studijní skupina 6 byla pověřena úkolem tyto aspekty prohloubit.

91. Stejně jako v předchozích fázích synodálního procesu, i během konzultací pro přípravu tohoto Instrumentum laboris, mnoho z obdržených příspěvků považuje různé typy rad (farní, zónové, diecézní nebo eparchiální) za základní nástroje pro plánování, organizaci, provádění a hodnocení pastoračních činností a poukazuje na potřebu jejich posílení. Ve skutečnosti jsou tyto struktury již předpokládány současným právem. Po vhodných úpravách by se mohly ukázat jako ještě vhodnější pro konkretizaci některých aspektů synodálního stylu: mohou se stát předmětem církevního rozlišování a synodálních rozhodovacích procesů a místem pro uplatňování odpovědnosti a hodnocení těch, kdo jsou v pozici autority, aniž by se zapomínalo, že oni sami se zase budou muset zodpovídat ze způsobu, jakým vykonávají své povinnosti. Jedná se tedy o jednu z nejslibnějších oblastí, na které je třeba působit pro rychlou realizaci synodálních směrů, která povede k rychle vnímatelným změnám.

92. Aby bylo možné v tomto směru pokročit, mnoho příspěvků poukazuje na potřebu zasáhnout do profilu a způsobu fungování těchto orgánů. Mezi nejvýznamnější aspekty, kterým je třeba věnovat pozornost, patří způsob jmenování členů, jehož cílem je zajistit, aby jejich složení odráželo složení referenčního společenství (farnosti nebo diecéze/farnosti), a věrohodně tak přispět k podpoře kultury transparentnosti a odpovědnosti. Je proto nutné, aby většina členů nebyla určena autoritou (biskupem nebo farářem), ale jmenována jiným způsobem, který účinně vyjadřuje realitu společenství nebo místní církve.

93. Stejnou pozornost je třeba věnovat složení těchto orgánů, aby se podpořilo větší zapojení žen, mladých lidí a osob žijících v chudobě nebo na okraji společnosti. Navíc, jak zdůraznilo i první zasedání, je zásadní, aby v těchto orgánech byli muži a ženy, kteří se zavázali svědčit o víře v běžné životní realitě a sociální dynamice, s uznávaným apoštolským a misionářským sklonem (srov. RdS 18d), a nejen lidé zapojení do organizace života a služeb v rámci společenství. Církevní rozlišování prováděné těmito orgány tak bude těžit z větší otevřenosti, schopnosti analyzovat realitu a plurality perspektiv. V neposlední řadě mnohé příspěvky poukazují na vhodnost zavedení povinné činnosti těch rad, jejichž zřízení je v současném platném právu diskreční.

94. Některé biskupské konference také sdílejí zkušenosti s reformou a osvědčenými postupy, které již byly zavedeny, jako je vytvoření sítí pastoračních rad na úrovni nejnižších společenství, farností a oblastí až po diecézní pastorační radu. Jako model konzultace a naslouchání se navrhuje pořádání církevních shromáždění na všech úrovních, přičemž je snahou neomezovat konzultace v rámci katolické církve, ale otevřít se příspěvku dalších církví a církevních společenství a jiných náboženství přítomných na daném území a ve společnosti, s nimiž křesťanské společenství kráčí společně.

Pouta, která utvářejí jednotu církve

95. Společný horizont výměny darů, který byl jasně vyjádřen v první části, představuje inspirativní kritérium vztahu mezi církvemi. Spojuje v sobě důraz na vazby, které utvářejí jednotu církve, s uznáním zvláštností spojených s kontextem, v němž každá místní církev žije, s její historií a tradicí. Přijetí synodálního stylu umožňuje nemyslet si, že v každé otázce musí všechny církve nutně postupovat stejným tempem. Naopak, rozdíly v tempu lze ocenit jako výraz legitimní rozmanitosti a jako příležitost k výměně darů a vzájemnému obohacení. Aby se tento horizont mohl uskutečnit, je třeba jej vtělit do konkrétních struktur a praxe. Odpověď na otázku "Jak být synodální církví v misii?" vyžaduje jejich identifikaci a podporu.

96. Východní hierarchické struktury a biskupské konference jsou základním nástrojem pro vytváření vazeb a sdílení zkušeností mezi církvemi, jakož i pro decentralizaci správy a pastoračního plánování. "Druhý vatikánský koncil potvrdil, že podobně jako starobylé patriarchální církve mohou biskupské konference "mnohostranně a plodně přispět k tomu, aby se smysl pro kolegialitu konkrétně realizoval" (LG 23). Toto přání však dosud nebylo plně uskutečněno, protože statut biskupských konferencí nebyl dosud dostatečně jasně formulován, aby je bylo možné chápat jako subjekty s konkrétními atributy, včetně určité autentické doktrinální autority" (EG 32). Hledání cesty k synodální církvi v misii vyžaduje řešení této otázky.

97. Na základě toho, co vyplynulo ze synodálního procesu, se navrhuje: a) uznat biskupské konference jako církevní subjekty nadané doktrinální autoritou, které předpokládají sociokulturní rozmanitost v rámci mnohostranné církve a upřednostňují posílení liturgických, disciplinárních, teologických a duchovních projevů odpovídajících různým sociokulturním kontextům b) přistoupit k vyhodnocení živých zkušeností s fungováním biskupských konferencí a východních hierarchických struktur, vztahů mezi episkopáty a se Svatým stolcem, aby bylo možné určit konkrétní reformy, které je třeba provést; návštěvy ad limina, které jsou součástí Studijní skupiny č. 1, by se měly uskutečnit v rámci studie č. 2. 7, by mohly poskytnout příznivou příležitost pro toto hodnocení; c) zajistit, aby všechny diecéze nebo eparchie byly přiřazeny k církevní provincii a biskupské konferenci nebo východní hierarchické struktuře (srov. CD 40).

98. Zkušenost kontinentálních shromáždění byla novinkou první fáze synodálního procesu, která dala důslednější realizaci koncilnímu pokynu, aby se vážně brala zvláštnost "každého rozsáhlého sociokulturního území" při hledání "hlubšího přizpůsobení v celé oblasti křesťanského života" (AG 22). Tato zkušenost, stejně jako cesta církví v některých regionech, nastoluje otázku artikulace synodálního a kolegiálního dynamismu prostřednictvím vhodných institucionálních vyjádření, např. církevních shromáždění a biskupských konferencí, kterým lze svěřit koordinované úkoly vypracování a rozhodování v kontinentálním nebo regionálním kontextu. Mohou být také zavedeny metody rozlišování, které do procesu přípravy dokumentů a rozhodování zapojí různorodé církevní aktéry. Dále se navrhuje, aby rozlišování mohlo zahrnovat také prostor pro naslouchání a dialog s občanskými institucemi, zástupci jiných náboženství, nekatolickými organizacemi a společností jako takovou, a to ve formách přizpůsobených různorodým kontextům.

99. Přání, aby místní synodální dialog neskončil, ale pokračoval v čase, a potřeba účinné inkulturace víry ve významných územních oblastech vede k novému zhodnocení instituce partikulárních koncilů, a to jak provinčních, tak plenárních, jejichž pravidelné slavení bylo povinností po velkou část dějin církve. Na základě zkušeností získaných na synodální cestě lze uvažovat o formách, které vyjadřují shromáždění pouze biskupů a církevní shromáždění složené také z dalších věřících (presbyterů, jáhnů, zasvěcených mužů a žen, laiků a laiček), delegovaných pastoračními radami příslušných diecézí nebo eparchií nebo určených jiným způsobem, aby odrážely rozmanitost církve v daném regionu. V tomto směru by měl být reformován postup uznávání závěrů partikulárních rad, aby se podpořilo jejich včasné zveřejnění.

Služba jednotě římského biskupa

100. Odpověď na otázku "Jak být synodální církví v misii?" vyžaduje také revizi dynamiky, která spojuje synodalitu, kolegialitu a primát, aby mohla inervovat vztahy mezi institucemi, jejichž prostřednictvím nachází konkrétní vyjádření.

101. Synodální proces ukázal pravdivost koncilního tvrzení, že "v církevním společenství legitimně existují partikulární církve, které mají své vlastní tradice, aniž by byl dotčen primát Petrova stolce, který předsedá univerzálnímu společenství lásky, zaručuje legitimní rozmanitost a zároveň zajišťuje, aby partikularita nejen neškodila jednotě, ale naopak jí sloužila" (LG 13). Na základě této funkce je římský biskup jako viditelný princip jednoty celé církve (srov. LG 23) garantem synodality: jemu přísluší svolávat celou církev k synodální činnosti tím, že svolává biskupské synody, předsedá jim a potvrzuje jejich výsledky; jeho péčí má být, aby církev rostla v synodálním stylu a formě.

102. Úvahy o formách výkonu petrínské služby by měly být vedeny také v perspektivě "spásné decentralizace" (EG 16), k níž vybízí papež František a kterou požadují mnohé biskupské konference. Ve formulaci, kterou uvádí apoštolská konstituce Praedicate evangelium, to znamená "ponechat v kompetenci pastýřů schopnost řešit při výkonu 'svého vlastního úkolu učitelů' a pastýřů ty otázky, které dobře znají a které se nedotýkají jednoty učení, disciplíny a společenství církve, přičemž vždy jednají s onou spoluodpovědností, která je plodem a výrazem onoho specifického mysteria communionis, jímž je církev" (EP II, 2).

103. V tomto směru by bylo možné postupovat podle nedávného Motu proprio Competentias quasdam decernere (15. února 2022), které na základě "církevní dynamiky společenství" (proem) svěřuje "určité kompetence, pokud jde o kodifikační ustanovení zaměřená na zajištění jednoty disciplíny všeobecné církve, výkonné moci církví a místních církevních institucí".

104. Kromě toho může být příprava kanonické normy také místem pro uplatnění synodálního stylu. Normativní činnost se neomezuje na výkon uznané moci v autoritě, ale měla by být považována za skutečné církevní rozlišování. I kdyby autorita sama disponovala všemi výsadami k vydávání zákonů, mohla a měla by při tom jednat synodální metodou, aby vyhlásila normu, která je plodem naslouchání v Duchu potřebě spravedlnosti.

105. Výše zmíněná apoštolská konstituce Praedicate Evangelium nastavila službu, kterou římská kurie poskytuje římskému biskupovi a biskupskému kolegiu v synodálním a misijním smyslu. V logice transparentnosti a odpovědnosti je třeba počítat s formami pravidelného hodnocení její práce, které by bylo svěřeno nezávislému orgánu (např. radě kardinálů a/nebo radě biskupů volené synodou). Studijní skupina č. 8 se věnuje roli papežských zástupců v synodální misijní perspektivě a způsobům hodnocení jejich práce.

106. Tentýž sněm v říjnu 2023 naznačil, že je třeba přistoupit k hodnocení plodů prvního zasedání (srov. RdS 20j), k hodnocení, které nemůže nebrat v úvahu vývoj daný apoštolskou konstitucí Episcopalis communio, jež synodu mění z bodové události na církevní proces, který se rozprostírá v prostoru i čase. Mezi místy, kde se praktikuje synodalita a kolegialita na úrovni celé církve, biskupská synoda jistě vyniká. Byla ustanovena svatým Pavlem VI. jako shromáždění biskupů svolané k tomu, aby se prostřednictvím koncilu podíleli na péči římského papeže o celou církev, a nyní je v podobě postupného procesu sférou, v níž se dynamický vztah mezi synodalitou, kolegialitou a primátem uskutečňuje a může být rozvíjen. Na synodálním procesu se plně podílí celý svatý Boží lid, biskupové, kterým jsou svěřeny jeho jednotlivé části, a římský biskup jako princip jednoty církve, každý podle své funkce. Tato účast se projevuje v synodálním shromáždění shromážděném kolem římského biskupa, které svým složením ukazuje rozmanitost a univerzálnost církve jako ''svátosti jednoty'', tj. svatého lidu shromážděného a uspořádaného pod vedením biskupů" (SC 26).

107. Mezi nejvýznamnější plody synody 2021-2024 patří intenzita jejího ekumenického rozmachu a příslibu. V tomto světle může být užitečné zabývat se také otázkou výkonu petrovské služby, aby se otevřela "nové situaci" (UUS 95). Nedávný dokument Dikasteria pro podporu jednoty křesťanů Římský biskup. Primát a synodalita v ekumenickém dialogu a odpovědi na encykliku "Ut unum sint" nabízí podněty k zamyšlení. Téma je součástí studijní skupiny 10, která se věnuje recepci plodů ekumenické cesty v církevní praxi.

108. Bohatství, které představovala účast na prvním zasedání bratrských delegátů, pocházejících z jiných církví a církevních společenství, nás vybízí k tomu, abychom zvýšili svou pozornost k tomu, jak se synodalita uskutečňuje u našich ekumenických partnerů, a to jak na Východě, tak na Západě. Ekumenický dialog je základem pro rozvoj chápání synodality a jednoty církve. Především nás vede k tomu, abychom si představovali autenticky ekumenickou synodální praxi, až po formy konzultací a rozlišování v otázkách společného a naléhavého zájmu. U kořenů této možnosti stojí skutečnost, že jsme sjednoceni v jediném křtu, z něhož pramení identita Božího lidu a dynamismus společenství, účasti a poslání.

Závěr - Synodální církev ve světě

109. Vše na tomto světě je propojeno a poznamenáno touhou po druhém, která nikdy neselže. Vše je výzvou ke vztahu a svědectvím o nesamostatnosti. Celý svět, je-li kontemplován pohledem vzdělaným křesťanským Zjevením, je svátostným znamením přítomnosti, která jej přesahuje a oživuje a vede k setkání s Bohem, které se definitivně naplní ve společenství rozdílů, jež nalezne plné složení na eschatologické hostině připravené Bohem na jeho hoře.

110. Církev, proměněná hlásáním Vzkříšení, se snaží stát místem, kde dýchá a žije Izaiášova vize, aby byla "oporou ubohým, podporou chudým v jejich tísni, útočištěm před bouří, stínem proti horku" (Iz 25,4). Tímto způsobem otevírá své srdce Království. Když se členové církve nechají vést Duchem Páně k obzorům, které předtím nezahlédli, prožívají nezměrnou radost. Ve své kráse, pokoře a prostotě je to neustálé obrácení stylu církve, k němuž nás vybízí synodní proces.

111. Encyklika Všichni bratři nám předkládá výzvu, abychom se uznali za sestry a bratry ve vzkříšeném Kristu, a navrhuje to nikoli jako status, ale jako způsob života. Encyklika zdůrazňuje kontrast mezi dobou, v níž žijeme, a vizí společenství, kterou připravil Bůh. Závoj, přikrývka a slzy naší doby jsou důsledkem rostoucí vzájemné izolace, rostoucího násilí a polarizace našeho světa a vytržení ze zdrojů života. Toto Instrumentum laboris nám klade otázky a klade otázky, jak být misionářskou synodální církví; jak se zapojit do hlubokého naslouchání a dialogu; jak být spoluodpovědní ve světle dynamismu našeho osobního a komunitního křestního povolání; jak proměňovat struktury a procesy, aby se všichni mohli podílet a sdílet charismata, která Duch vlévá na každého pro společné dobro; jak vykonávat moc a autoritu jako službu. Každá z těchto otázek je službou církvi a skrze její působení i možností uzdravit nejhlubší rány naší doby.

112. Prorok Izaiáš končí své orákulum chvalozpěvem, který se má sborově rozeznít: "To je náš Bůh, v něj jsme doufali, že nás spasí. To je Hospodin, v něhož jsme doufali, radujme se, jásejme nad jeho spásou" (Iz 25,9). Jako Boží lid se připojme k této chvále, jako poutníci naděje pokračujme v postupu po synodální cestě směrem k těm, kteří stále čekají na hlásání radostné zvěsti o spáse!

_______________________

^[1] Pokud není uvedeno jinak nebo pokud z kontextu nevyplývá, že tomu tak není, označuje v textu Instrumentum laboris výraz "církev" "jedinou katolickou církev" (LG 23), zatímco množné číslo "církve" označuje místní církve, v nichž a z nichž existuje.
^[2] Citace biskupských konferencí a jejich kontinentálních uskupení zde, stejně jako níže, pocházejí ze shrnutí zaslaných generálnímu sekretariátu synody na závěr konzultací místních církví, které se konaly od konce roku 2023 do první poloviny roku 2024.
^[3] Vydal generální sekretariát synody 11. prosince 2023 a je k dispozici na adrese www.synod.va.
^[4] V této souvislosti si přečtěte dokument Jak být synodální církví v misii? Pět perspektiv k teologickému prohloubení s ohledem na druhé zasedání XVI. řádného generálního shromáždění biskupské synody, vydaný generálním sekretariátem synody 14. března 2024 a dostupný na www.synod.va.
^[5] V této souvislosti odkazujeme na dokument Studijní skupiny k otázkám, které vyvstaly na prvním zasedání XVI. řádného generálního shromáždění biskupské synody a které je třeba důkladně prostudovat ve spolupráci s dikasterii Římské kurie. Nástin práce, který byl rovněž rozeslán 14. března 2024 a je k dispozici na adrese www.synod.va.
^[6] Témata, která vyplynula ze souhrnné zprávy z prvního zasedání a byla přiřazena deseti studijním skupinám, jsou:

1. Některé aspekty vztahů mezi východními katolickými církvemi a latinskou církví (RdS 6).
2. Naslouchání volání chudých (ŘS 4 a 16).
3. Poslání v digitálním prostředí (RdS 17).
4. Revize Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis v misijní synodální perspektivě (RdS 11).
5. Některé teologické a kanonistické otázky týkající se specifických forem služby (RdS 8 a 9).
6. Revize dokumentů upravujících vztahy mezi biskupy, řeholníky a církevními společenstvími v synodální a misijní perspektivě (RdS 10).
7. Některé aspekty postavy a služby biskupa (zejména: kritéria výběru kandidátů na biskupský úřad, soudní funkce biskupa, povaha a průběh návštěv ad limina Apostolorum) v misijní synodální perspektivě (RdS 12 a 13).
8. Úloha papežských zástupců v misijní synodální perspektivě (RdS 13).
9. Teologická kritéria a synodální metodologie pro společné rozlišování sporných doktrinálních, pastoračních a etických otázek (RdS 15).
10. Přijetí plodů ekumenické cesty v Božím lidu (RdS 7).

^[7] Termín "synoda" v tradicích východních a západních církví označuje instituce a události, které v průběhu času nabývaly různých podob a zahrnovaly množství subjektů. Všechny tyto formy v jejich rozmanitosti spojuje shromáždění za účelem dialogu, rozlišování a rozhodování.

[01156-EN.01] [Původní text: italsky].
DeepL