Synoda23 - Souhrnná zpráva z prvního zasedání XVI. řádného generálního shromáždění biskupské synody  (4. - 29. října 2023) a výsledky hlasování, 28. 10. 2023

Souhrnná zpráva

XVI. ŘÁDNÉ GENERÁLNÍ SHROMÁŽDĚNÍ BISKUPSKÉ SYNODY

První zasedání (4. - 29. října 2023)

SYNODÁLNÍ CÍRKEV V MISII

28. října 2023, (12 hodin)

SHRNUTÍ: SYNODÁLNÍ CÍRKEV V MISII

ÚVOD

ČÁST I - TVÁŘ SYNODÁLNÍ CÍRKVE

1. Synodalita: zkušenost a porozumění
2. Shromážděni a posláni Trojicí
3. Vstup do společenství víry: křesťanská iniciace
4. Chudí, protagonisté cesty církve
5. Církev ze "všech kmenů, jazyků, lidí a národů".
6. Tradice východních církví a latinské církve
7. Na cestě k jednotě křesťanů

ČÁST II. - VŠICHNI UČEDNÍCI, VŠICHNI MISIONÁŘI

8. Církev je misie
9. Ženy v životě a poslání církve
10. Zasvěcený život a laická společenství: charismatické znamení
11. Diakoni a kněží v synodální církvi
12. Biskup v církevním společenství
13. Římský biskup ve sboru biskupů

ČÁST III - TKANÍ VAZEB, BUDOVÁNÍ SPOLEČENSTVÍ

14. Synodální přístup k formaci
15. Církevní rozlišování a otevřené otázky
16. Za církev, která naslouchá a doprovází
17. Misionáři v digitálním prostředí
18. Spolupracující uksupení
19. Církevní uskupení ve společenství celé církve
20. Synoda biskupů a církevní shromáždění

 

---

 

POKRAČOVÁNÍ CESTY

ÚVOD

Milé sestry, milí bratři

"Všichni jsme byli pokřtěni jedním Duchem v jedno tělo" (1 Kor 12,13). Takovou zkušenost, plnou radosti a vděčnosti, jsme prožili na tomto prvním zasedání synodálního shromáždění, které se konalo od 4. do 28. října 2023 na téma "Za synodální církev. Společenství, účast, poslání". Díky společné milosti křtu jsme byli schopni žít společně jedním srdcem a jednou duší, a to navzdory různosti prostředí, jazyků a kultur. Jako sbor jsme se snažili zpívat v rozmanitosti hlasů a jednotě duší. Duch Svatý nám dal zakusit harmonii, kterou může vytvořit jen On: je to dar a svědectví v rozervaném a rozděleném světě.

Naše shromáždění se konalo v době, kdy ve světě zuřily staré i nové války s absurdním dramatem nesčetných obětí. Křik chudých, těch, kdo jsou nuceni migrovat, těch, kdo trpí násilím nebo trpí ničivými důsledky klimatických změn, mezi námi zazníval nejen z médií, ale také z hlasů mnoha lidí, kteří se se svými rodinami a národy osobně účastnili těchto tragických událostí. Všichni jsme si je v každé době brali do srdce a modlili se za ně a přemýšleli, jak mohou naše církve podporovat cesty smíření, naděje, spravedlnosti a míru.

Naše setkání se konalo v Římě, v okolí Petrova nástupce, který nás utvrdil v naší víře a povzbudil nás k odvaze v našem poslání. Bylo milostí začít cestu těchto dní ekumenickou vigilií, při níž jsme viděli představitele a zástupce ostatních křesťanských denominací, jak se společně s papežem modlí u Petrova hrobu: jednota tiše kvasí ve svaté Boží církvi; vidíme ji na vlastní oči a plni radosti o ní vydáváme svědectví. "Jak dobré a sladké je, že bratři žijí spolu!" (Ž 133,1).

Na pokyn Svatého otce shromáždění vidělo další členy Božího lidu shromážděné pohromadě a kolem biskupů. Biskupové, sjednocení mezi sebou a s římským biskupem, dali najevo, že církev je společenstvím církví. Laici a laičky, zasvěcení muži a ženy, jáhni a kněží byli spolu s biskupy svědky procesu, který má v úmyslu zapojit celou církev a všechny v církvi. Připomněli, že shromáždění není izolovanou událostí, ale nedílnou součástí a nezbytným krokem synodálního procesu. V množství vystoupení a pluralitě postojů zazněla zkušenost církve, která se učí stylu synodality a hledá nejvhodnější formy k jejímu uskutečnění.

Je to již více než dva roky, co jsme zahájili cestu, která nás dovedla až k tomuto zasedání. Po zahájení synodálního procesu 9. října 2021 se všechny církve, byť různým tempem, zapojily do procesu naslouchání, který prošel diecézní, národní i kontinentální fází, jejíž výsledky se promítly do příslušných dokumentů. Toto zasedání zahájilo fázi, v níž celá církev přijímá plody této konzultace, aby v modlitbě a dialogu rozpoznala cesty, které po nás Duch žádá. Tato fáze potrvá do října 2024, kdy druhé zasedání shromáždění dokončí svou práci a nabídne ji Svatému otci.

Celá cesta, zakořeněná v Tradici církve, se odehrává ve světle koncilního magisteria. Druhý vatikánský koncil byl vlastně jako semeno zaseté na poli světa a církve. Každodenní život věřících, zkušenost církví v každém národě a kultuře, mnohá svědectví o svatosti, reflexe teologů byly půdou, v níž vyklíčil a vyrostl. Synoda 2021-2024 pokračuje v čerpání energie tohoto semínka a rozvíjení jeho potenciálu. Synodní cesta ve skutečnosti uskutečňuje to, co koncil učil o církvi jako tajemství a Božím lidu, povolaném ke svatosti. Oceňuje přínos všech pokřtěných v rozmanitosti jejich povolání k lepšímu pochopení a praktikování evangelia. V tomto smyslu představuje skutečný akt další recepce koncilu, prodlužuje jeho inspiraci a oživuje jeho prorockou sílu pro dnešní svět.

Po měsíci práce nás nyní Pán volá, abychom se vrátili do svých církví, abychom vám všem předali plody naší práce a pokračovali ve společné cestě. Zde v Římě nás bylo jen několik, ale smyslem synodální cesty svolané Svatým otcem je zapojit všechny pokřtěné. Vroucně si přejeme, aby se tak stalo, a chceme se zavázat, že to umožníme. V této souhrnné zprávě jsme shromáždili hlavní prvky, které vyplynuly z dialogu, modlitby a diskuse, jež tyto dny charakterizovaly. Naše osobní příběhy obohatí tuto syntézu o tón prožité zkušenosti, který žádná stránka nemůže vrátit. Budeme tak moci dosvědčit, jak bohaté byly chvíle ticha a naslouchání, sdílení a modlitby. Budeme se také dělit o to, že není snadné naslouchat různým myšlenkám, aniž bychom okamžitě podlehli pokušení opáčit; nabídnout svůj příspěvek jako dar pro druhé, a ne jako absolutní jistotu. Pánova milost nás však k tomu vedla, navzdory našim omezením, a byla to pro nás skutečná zkušenost synodality. Tím, že jsme ji praktikovali, jsme jí lépe porozuměli a pochopili její hodnotu.

Pochopili jsme totiž, že jít společně jako pokřtění v rozmanitosti charismat, povolání a služeb je důležité nejen pro naše společenství, ale i pro svět. Evangelijní bratrství je totiž jako lampa, která nesmí být umístěna pod nádobu, ale na podstavec, aby svítila všem v domě (srov. Mt 5,15). Svět dnes potřebuje toto svědectví více než kdy jindy. Jako Ježíšovi učedníci se nemůžeme vyhýbat úkolu ukazovat a předávat zraněnému lidstvu Boží lásku a něhu.

Práce tohoto zasedání se řídila osnovou, kterou nabídlo Instrumentum laboris, jež nás vyzvalo k zamyšlení nad charakteristickými znaky synodální církve a dynamikou společenství, poslání a účasti, které ji obývají. Diskuse o navržených otázkách potvrdila správnost celkové struktury osnovy. Mohli jsme proniknout do podstaty otázek, identifikovat témata, která potřebují hlubší studium, a předložit prvotní jádro návrhů. S ohledem na dosažený pokrok souhrnná zpráva neopakuje ani neopakuje celý obsah Instrumentum laboris, ale znovu uvádí na scénu ty, které jsou považovány za prioritní. V žádném případě se nejedná o závěrečný dokument, ale o nástroj sloužící k rozlišování, které bude muset ještě pokračovat.

Text je strukturován do tří částí. První nastiňuje "Tvář synodální církve" a představuje teologické principy, které osvětlují a zakládají synodalitu. Styl synodality se zde ukazuje jako způsob jednání a působení ve víře, který vychází z kontemplace Trojice a oceňuje jednotu a rozmanitost jako církevní bohatství. Druhá část s názvem "Všichni učedníci, všichni misionáři" se zabývá všemi, kdo se podílejí na životě a poslání církve, a jejich vzájemnými vztahy. V této části je synodalita představena především jako společná cesta Božího lidu a jako plodný dialog charismat a služeb ve službě příchodu Království. Třetí část nese název "Tkaní vazeb, budování společenství". Synodalita se zde jeví především jako soubor procesů a síť orgánů, které umožňují výměnu mezi církvemi a dialog se světem.

Každá ze tří částí přináší v jednotlivých kapitolách shodu, otázky k řešení a návrhy, které vzešly z dialogu. Konvergence určují pevné body, k nimž lze hledět při reflexi: jsou jako mapa, která nám umožňuje najít cestu a nezabloudit. Otázky k řešení shromažďují body, u kterých jsme uznali, že je třeba pokračovat v teologickém, pastoračním a kanonickém studiu: jsou jako křižovatky, na kterých se musíme zastavit, abychom lépe pochopili, jakým směrem se vydat. Návrhy naproti tomu naznačují možné cesty, kterými je třeba se ubírat: některé jsou navrženy, jiné doporučeny, další jsou žádány s větší silou a rozhodností.

V nadcházejících měsících budou hrát důležitou roli při rozvíjení úvah biskupské konference a hierarchické struktury východních katolických církví, které působí jako spojovací článek mezi místními církvemi a generálním sekretariátem synody. Vycházejíce z dosažených konvergencí jsou vyzvány, aby se zaměřily na nejvýznamnější a nejnaléhavější otázky a návrhy, podporovaly jejich teologické a pastorační prohloubení a poukazovaly na jejich kanonické důsledky.

V srdci nosíme přání podporované nadějí, že atmosféra vzájemného naslouchání a upřímného dialogu, kterou jsme zažili během dnů společné práce v Římě, bude vyzařovat v našich komunitách i v celém světě, a to ve službě růstu dobrého semene Božího království.

 

ČÁST I - TVÁŘ SYNODÁLNÍ CÍRKVE

1. Synodalita: zkušenost a porozumění

Konvergence

a) Přijali jsme pozvání, abychom s novým vědomím rozpoznali synodální rozměr církve. Synodální praxe je doložena v Novém zákoně a v rané církvi. Následně nabyly v různých křesťanských církvích a tradicích konkrétní historické podoby. Druhý vatikánský koncil je "aktualizoval" a papež František vybízí církev, aby je znovu obnovila. Součástí tohoto procesu je i synoda 2021-2024. Svatý Boží lid jejím prostřednictvím zjistil, že synodální způsob modlitby, naslouchání a rozhovoru, zakořeněný v Božím slově a protkaný okamžiky setkání v radosti a někdy i únavě, vede k hlubšímu uvědomění, že všichni jsme bratři a sestry v Kristu. Neocenitelným plodem je větší uvědomění si naší identity jako věřícího Božího lidu, v němž je každý z nás nositelem důstojnosti odvozené od křtu a povolaným ke spoluodpovědnosti za společné poslání evangelizace.

b) Tento proces obnovil naši zkušenost a touhu po církvi, která je Božím domovem a rodinou. Právě s touto zkušeností a touhou po církvi, která je blíže lidem, méně byrokratická a více vztahová, byly spojeny pojmy "synodalita" a "synodální", které nabízejí počáteční porozumění, jež je třeba lépe specifikovat. Je to církev, o které mladí lidé prohlásili, že ji chtějí, již v roce 2018 u příležitosti synody jim věnované.

c) Samotný způsob, jakým shromáždění probíhalo, počínaje uspořádáním lidí sedících v malých skupinkách kolem kulatých stolů v aule Pavla VI. srovnatelný s biblickým obrazem svatební hostiny (Zj 19,9), je symbolem synodální církve a obrazem eucharistie, zdroje a vrcholu synodality, v jejímž středu stojí Boží slovo. V ní se mohou různé kultury, jazyky, obřady, způsoby myšlení a skutečnosti společně a plodně zapojit do upřímného hledání pod vedením Ducha.

d) V našem středu byly sestry a bratři národů, které jsou obětí války, mučednictví, pronásledování a hladu. Situace těchto národů, pro které bylo často nemožné účastnit se synodního procesu, vstupovala do našich výměn názorů a do našich modliteb, živila náš smysl pro společenství s nimi a naše odhodlání být tvůrci pokoje.

e) Shromáždění často hovořilo o naději, uzdravení, smíření a obnovení důvěry mezi mnoha dary, které Duch svatý vylil na církev během tohoto synodního procesu. Otevřenost naslouchat a doprovázet všechny, včetně těch, kteří byli v církvi zneužíváni a zraňováni, zviditelnila mnohé, kteří se dlouho cítili neviditelní. Ještě nás čeká dlouhá cesta ke smíření a spravedlnosti, která vyžaduje řešení strukturálních podmínek, jež takové zneužívání umožnily, a konkrétní gesta pokání.

f) Víme, že "synodalita" je pro mnoho členů Božího lidu neznámý termín, který v některých vyvolává zmatek a obavy. K obavám patří, že se změní učení církve, která se vzdálí od apoštolské víry našich otců a zradí očekávání těch, kteří i dnes hladoví a žízní po Bohu. Jsme však přesvědčeni, že synodalita je výrazem dynamismu živé Tradice.

g) Aniž by papež František podceňoval hodnotu zastupitelské demokracie, reaguje na obavy některých, že by se synoda mohla stát orgánem, který se usnáší většinovým hlasováním, zbaveným církevního a duchovního charakteru, což by ohrozilo hierarchickou povahu církve. Někteří se obávají, že budou nuceni ke změnám; jiní se obávají, že se nic nezmění a že bude příliš málo odvahy k tomu, aby se postupovalo tempem živé Tradice. Za některými rozpaky a odporem se skrývá také strach ze ztráty moci a s ní spojených privilegií. V každém případě ve všech kulturních kontextech označují termíny "synodální" a "synodalita" způsob bytí církve, který vyjadřuje společenství, poslání a účast. Příkladem je Církevní konference Amazonie (CEAMA), která je plodem misijního synodálního procesu v tomto regionu.

h) Synodalitu lze chápat jako putování křesťanů s Kristem a ke Království spolu s celým lidstvem; je zaměřena na misii a znamená setkávání ve shromáždění na různých úrovních církevního života, vzájemné naslouchání, dialog, rozlišování společenství, vytváření konsensu jako výrazu přítomnosti Krista v Duchu a přijímání rozhodnutí v diferencované spoluodpovědnosti.

i) Díky zkušenostem a setkáním jsme v tomto vědomí společně rostli. Souhrnně řečeno, shromáždění se od prvních dnů nacházelo formováno dvěma přesvědčeními: prvním je, že zkušenost, kterou jsme v těchto letech sdíleli, je autenticky křesťanská a měla by být vítána v celé své bohatosti a hloubce; druhým je, že pojmy "synodální" a "synodalita" vyžadují přesnější vyjasnění jejich významových rovin v různých kulturách. Objevila se podstatná shoda v tom, že po nezbytném vyjasnění představuje synodální perspektiva budoucnost církve.

Otázky k řešení

j) V návaznosti na již provedenou práci na reflexi je třeba vyjasnit význam synodality na různých úrovních, od pastorační po teologickou a kanonickou, a vyhnout se tak riziku, že bude znít příliš vágně či obecně nebo se bude jevit jako přechodný módní výstřelek. Stejně tak se považuje za nutné vyjasnit vztah mezi synodalitou a společenstvím, stejně jako vztah mezi synodalitou a kolegialitou.

k) Objevilo se přání posílit rozdíly v praxi a chápání synodality mezi tradicemi křesťanského Východu a latinskou tradicí, a to i v současném synodálním procesu, a upřednostnit tak jejich vzájemné setkávání.

l) Zejména je třeba upozornit na četné projevy synodálního života v kulturních kontextech, kde jsou lidé zvyklí chodit společně jako společenství. V této linii lze říci, že synodální praxe je součástí prorocké odpovědi církve na individualismus, který se skládá sám do sebe, na populismus, který rozděluje, a na globalizaci, která homogenizuje a zplošťuje. Neřeší tyto problémy, ale nabízí alternativní způsob bytí a jednání, který je plný naděje, integruje pluralitu perspektiv a je třeba jej dále zkoumat a osvětlovat.

Návrhy

m) Bohatství a hloubka prožívané zkušenosti nás vedou k tomu, abychom jako prioritu označili rozšíření počtu lidí zapojených do synodálních procesů, překonání překážek, které se dosud objevily v účasti, a také pocitu nedůvěry a obav, které někteří pěstují.

n) Je třeba vypracovat způsoby aktivnějšího zapojení jáhnů, presbyterů a biskupů do synodálního procesu během nadcházejícího roku. Synodální církev se neobejde bez jejich hlasů, zkušeností a přínosu. Je třeba pochopit důvody odporu některých z nich k synodalitě.

o) Nakonec se silně projevila potřeba, aby se synodální kultura stala více mezigenerační, s prostorem, který umožní mladým lidem svobodně hovořit se svými rodinami, vrstevníky a pastýři, a to i prostřednictvím digitálních kanálů.

p) Navrhuje se, aby se na vhodném místě podpořila teologická práce na prohloubení terminologie a pojmového chápání pojmu a praxe synodality před druhým zasedáním shromáždění, a to na základě bohatého dědictví studií od II. vatikánského koncilu a zejména dokumentů Mezinárodní teologické komise o synodalitě v životě a poslání církve (2018) a Sensus fidei v životě církve (2014).

q) Podobné objasnění vyžadují i kanonické důsledky synodální perspektivy. V tomto ohledu se navrhuje zřídit zvláštní mezikontinentální komisi teologů a kanonistů s ohledem na druhé zasedání shromáždění.

r) Zdá se, že nastal čas pro revizi Kodexu kanonického práva a Kodexu kánonů východních církví. Měla by být proto provedena předběžná studie.

 

2. Shromážděni a posláni Trojicí

Konvergence

a) Jak připomíná II. vatikánský koncil, církev je "lidem, který je spojen na základě jednoty Otce, Syna a Ducha svatého" (LG 4). Otec nás skrze poslání Syna a dar Ducha zapojuje do dynamismu společenství a poslání, které nás posouvá od "já" k "my" a staví nás do služby světu. Synodalita převádí do duchovních postojů a církevních procesů trinitární dynamiku, s níž Bůh přichází vstříc lidstvu. Aby se tak stalo, musí se všichni pokřtění zavázat k vzájemnému vykonávání svého povolání, svého charismatu, své služby. Jedině tak se církev může skutečně stát "rozhovorem" uvnitř sebe samé a se světem (srov. Ecclesiam suam 67) a kráčet po boku každého člověka v Ježíšově stylu.

b) Synodální cesta církve je od samého počátku zaměřena na Království, které se plně uskuteční, až bude Bůh všechno ve všech. Svědectví církevního bratrství a misionářské oddanosti službě nejmenším se nikdy nevyrovná tajemství, jehož jsou znamením a nástrojem. Církev nereflektuje své vlastní synodální uspořádání proto, aby se postavila do středu hlásání, ale proto, aby co nejlépe naplnila, i ve své konstitutivní neúplnosti, službu příchodu Království.

c) Obnova křesťanského společenství je možná pouze uznáním primátu milosti. Pokud chybí duchovní hloubka, zůstává synodalita kosmetickou obnovou. To, k čemu jsme povoláni, však není jen přenést duchovní zkušenost získanou jinde do komunitních procesů, ale hlouběji zakusit, jak jsou bratrské vztahy místem a formou autentického setkání s Bohem. V tomto smyslu synodální perspektiva sice čerpá z bohatého duchovního dědictví Tradice, ale přispívá k obnově jeho forem: modlitby otevřené účasti, společně prožívaného rozlišování, misijní energie, která se rodí ze sdílení a vyzařuje jako služba.

d) Rozhovor v Duchu je nástrojem, který navzdory svým omezením plodně umožňuje autentické naslouchání a rozlišování toho, co Duch říká církvím. Jeho praktikování vyvolává radost, údiv a vděčnost a je zakoušeno jako cesta obnovy, která proměňuje jednotlivce, skupiny i církev. Slovo "rozhovor" vyjadřuje něco víc než pouhý dialog: harmonicky prolíná myšlení a cítění a vytváří společný životní svět. Proto lze říci, že v rozhovoru jde o obrácení. Je to antropologická danost, kterou lze nalézt u různých národů a kultur, které spojuje praxe solidárního setkávání, aby společně diskutovaly a rozhodovaly o otázkách životně důležitých pro společenství. Milost přivádí tuto lidskou zkušenost k naplnění: konverzovat "v Duchu" znamená prožívat zkušenost sdílení ve světle víry a hledání Boží vůle v autenticky evangelijní atmosféře, v níž může Duch svatý vydat svůj nezaměnitelný hlas.

e) Protože synodalita je přikázána misii, je nutné, aby křesťanská společenství sdílela bratrství s muži a ženami jiných náboženství, přesvědčení a kultur a vyhýbala se na jedné straně riziku sebereference a sebezáchovy a na druhé straně riziku ztráty identity. Logika dialogu, vzájemného učení a společného putování musí charakterizovat hlásání evangelia a službu chudým, péči o společný domov a teologické bádání a stát se pastoračním stylem církve.

Otázky k řešení

f) Pro uskutečnění skutečného naslouchání Otcově vůli se zdá být nezbytné prohloubit kritéria církevního rozlišování z teologického hlediska, aby odkaz na svobodu a novost Ducha byl vhodně koordinován s událostí Ježíše Krista, která se stala "jednou provždy" (Žd 10,10). To vyžaduje především vyjasnění vztahu mezi nasloucháním Božímu slovu dosvědčenému v Písmu, přijetím Tradice a magisteria církve a prorockým čtením znamení času.

g) Za tímto účelem je zásadní podporovat antropologické a duchovní vize schopné integrovat a nikoliv stavět proti sobě intelektuální a emocionální rozměr zkušenosti víry, překonat veškerý redukcionismus a veškerý dualismus mezi rozumem a citem.

h) Je důležité objasnit, jak může rozhovor v Duchu integrovat přínos teologického myšlení a humanitních a sociálních věd, a to i ve světle jiných modelů církevního rozlišování, které se uskutečňují podle zásady "vidět, posoudit, jednat" nebo formulují kroky "rozpoznat, interpretovat, vybrat".

i) Je třeba rozvíjet přínos, který může lectio divina a různé duchovní tradice, starověké i nedávné, nabídnout praxi rozlišování. Je skutečně vhodné ocenit pluralitu forem a stylů, metod a kritérií, které Duch svatý v průběhu staletí navrhl a které jsou součástí duchovního dědictví církve.

Návrhy

j) Navrhuje se experimentovat s rozhovorem v Duchu svatém a dalšími formami rozlišování a přizpůsobovat je životu církví, čímž se posílí bohatství různých duchovních tradic podle kultur a kontextů. Vhodné formy doprovázení mohou tuto praxi usnadnit, pomoci pochopit její logiku a překonat případný odpor.

k) Každá místní církev by si měla zajistit vhodné a připravené osoby, které by usnadňovaly a doprovázely procesy církevního rozlišování.

l) Je důležité, aby se praxe rozlišování uskutečňovala také v pastorační oblasti, a to způsobem odpovídajícím daným kontextům, aby se osvětlila konkrétnost církevního života. Umožní to lépe rozpoznat charismata přítomná ve společenství, moudře svěřovat úkoly a služby, plánovat pastorační cesty ve světle Ducha a jít nad rámec pouhého plánování činností.

 

3. Vstup do společenství víry: křesťanská iniciace

Konvergence

a) Křesťanská iniciace je itinerář, kterým nás Pán skrze službu církve uvádí do paschální víry a uvádí nás do trinitárního a církevního společenství. Tato itinerářová cesta zná značně rozmanité podoby v závislosti na věku, v němž je podnikána, a na různých důrazech vlastních východním a západním tradicím. Naslouchání Slovu a obrácení života, liturgické slavení a začlenění do společenství a jeho poslání se však vždy prolínají. Právě proto je katechumenátní cesta s postupností svých etap a přechodů paradigmatem každé společné církevní cesty.

b) Iniciace přivádí člověka do kontaktu s velkým množstvím povolání a církevních služeb. V nich je vyjádřena mateřská tvář církve, která učí své děti kráčet tak, jak kráčí ona s nimi. Naslouchá jim, a když odpovídá na jejich pochybnosti a otázky, obohacuje se o novost, kterou každý člověk přináší se svou historií, jazykem a kulturou. V praxi této pastorační činnosti křesťanské společenství zakouší, často aniž by si to plně uvědomovalo, první formu synodality.

c) Před jakýmkoli rozlišováním charismat a služeb jsme "všichni byli pokřtěni jedním Duchem v jedno tělo" (1 Kor 12,13). Proto mezi všemi pokřtěnými existuje skutečná rovnost důstojnosti a společná odpovědnost za poslání podle povolání každého z nich. Díky pomazání Ducha, který "učí všemu" (1 J 2,27), mají všichni věřící instinkt pro pravdu evangelia, nazývaný sensus fidei. Spočívá v určité spřízněnosti s božskými skutečnostmi a ve schopnosti intuitivně chápat to, co odpovídá pravdě víry. Synodální procesy tento dar posilují a umožňují ověřit existenci onoho konsensu věřících (consensus fidelium), který představuje spolehlivé kritérium pro určení, zda určité učení nebo praxe patří k apoštolské víře.

d) Potvrzení určitým způsobem činí milost Letnic v církvi trvalou. Obohacuje věřící hojností darů Ducha a vyzývá je, aby ve službě misie rozvíjeli své vlastní specifické povolání, zakořeněné ve společné křestní důstojnosti. Jeho význam je třeba více zdůraznit a dát do souvislosti s rozmanitostí charismat a služeb, které vykreslují synodální tvář církve.

e) Slavení eucharistie, zejména o nedělích, je prvním a základním způsobem, jak se svatý Boží lid shromažďuje a setkává. Tam, kde to není možné, se společenství, i když po tom touží, shromažďuje kolem slavení slova. V eucharistii slavíme tajemství milosti, jehož nejsme tvůrci. Tím, že nás Pán povolává k účasti na svém Těle a Krvi, nás činí jedním tělem mezi sebou i s ním. Počínaje Pavlovým užitím termínu koinonia (srov. 1 Kor 10,16-17) si křesťanská tradice ponechala slovo "společenství", které označuje jak plnou účast na eucharistii, tak povahu vztahu mezi věřícími a mezi církvemi. Zatímco nás otevírá kontemplaci božského života, nezměrným hlubinám trojičního tajemství, odkazuje nás tento termín na každodennost našich vztahů: v nejjednodušších gestech, jimiž se jeden druhému otevíráme, skutečně koluje dech Ducha. Proto společenství slavené v eucharistii a z ní vycházející konfiguruje a orientuje cesty synodality.

f) Z eucharistie se učíme vyjadřovat jednotu a rozmanitost: jednotu církve a mnohost křesťanských společenství; jednotu svátostného tajemství a rozmanitost liturgických tradic; jednotu slavení a rozmanitost povolání, charismat a služeb. Nic neukazuje více než eucharistie, že harmonie vytvořená Duchem není uniformita a že každý církevní dar je určen ke společnému budování.

Otázky k řešení

g) Svátost křtu nelze chápat izolovaně, mimo logiku křesťanské iniciace, a už vůbec ne individualisticky. Je proto třeba dále prohloubit přínos k chápání synodality, který může plynout z jednotnější vize křesťanské iniciace.

h) Zrání sensus fidei vyžaduje nejen přijetí křtu, ale také rozvíjení milosti této svátosti v životě autentického učednictví, které umožňuje rozlišovat působení Ducha od toho, co je výrazem převládajícího myšlení, plodem kulturní podmíněnosti nebo v každém případě neslučitelné s evangeliem. Toto téma je třeba prohloubit přiměřenou teologickou reflexí.

i) Reflexe synodality může nabídnout body obnovy pro chápání biřmování, při němž milost Ducha vyjadřuje rozmanitost darů a charismat v harmonii Letnic. Ve světle různých církevních zkušeností je třeba studovat způsoby, jak učinit přípravu a slavení této svátosti plodnější, aby se ve všech věřících znovu probudilo povolání k budování společenství, misii ve světě a svědectví víry.

j) Z pastoračně teologického hlediska je důležité pokračovat ve výzkumu způsobu, jakým může katechumenátní logika osvětlit další pastorační cesty, jako je příprava na manželství nebo doprovázení při volbě profesních a sociálních závazků, nebo stejná formace pro zasvěcenou službu, na níž se musí podílet celé církevní společenství.

Návrhy

k) Jestliže eucharistie dává tvar synodalitě, je prvním krokem, který je třeba učinit, uctít její milost stylem slavení, který odpovídá daru, a autentickým bratrstvím. Autenticky slavená liturgie je první a základní školou učednictví a bratrství. Před jakoukoli naší formační iniciativou se musíme nechat formovat její mocnou krásou a ušlechtilou prostotou jejích gest.

l) Druhý krok se týká potřeby, na kterou mnozí poukazují, zpřístupnit liturgický jazyk věřícím a více jej vtělit do rozmanitosti kultur. Aniž by byla zpochybňována kontinuita s tradicí a potřeba liturgické formace, vyzývá se k zamyšlení nad touto otázkou a k přisouzení větší odpovědnosti biskupským konferencím podle vzoru motu proprio Magnum principium.

m) Třetí krok spočívá v pastoračním závazku posílit všechny formy společné modlitby, aniž by se omezovala pouze na slavení mše svaté. Ostatní projevy liturgické modlitby, stejně jako praktiky lidové zbožnosti, v nichž se odráží génius místních kultur, jsou prvky, které mají velký význam pro povzbuzení zapojení všech věřících, pro jejich postupné uvedení do křesťanského tajemství a pro přiblížení setkání s Pánem těm, kdo jsou s církví méně obeznámeni. Mezi formami lidové zbožnosti vyniká mariánská úcta zejména svou schopností udržovat a živit víru mnoha lidí.

 

4. Chudí, protagonisté cesty církve

Konvergence

a) Chudí žádají církev o lásku. Láskou se rozumí úcta, přijetí a uznání, bez nichž je poskytnutí jídla, peněz nebo sociálních služeb jistě důležitou formou pomoci, která však plně nezohledňuje důstojnost osoby. Úcta a uznání jsou mocnými nástroji pro aktivaci osobních schopností, aby každý člověk byl subjektem své vlastní cesty růstu, a ne objektem sociálního působení druhých.

b) Preferenční volba pro chudé je implicitně obsažena v christologické víře: Ježíš, chudý a pokorný, se přátelil s chudými, chodil s chudými, sdílel s nimi stůl a odsuzoval příčiny chudoby. Pro církev je opce pro chudé a zavržené teologickou kategorií dříve než kulturní, sociologickou, politickou nebo filozofickou. Pro svatého Jana Pavla II. jim Bůh uděluje své milosrdenství jako prvním. Tato Boží preference má důsledky v životě všech křesťanů, kteří jsou povoláni živit "stejné city jako Kristus Ježíš" (Flp 2,5).

c) Neexistuje jen jeden druh chudoby. Mezi mnoha tvářemi chudých jsou i ti, kteří nemají to, co potřebují k důstojnému životu. Dále jsou to migranti a uprchlíci; domorodé, původní a africké národy; ti, kdo trpí násilím a zneužíváním, zejména ženy; lidé se závislostmi; menšiny, kterým je systematicky upírán hlas; opuštění staří lidé; oběti rasismu, vykořisťování a obchodu s lidmi, zejména nezletilí; vykořisťovaní pracovníci; ekonomicky vyloučení a další lidé žijící na periferiích. Nejzranitelnější ze zranitelných, pro které je třeba se neustále zasazovat, jsou děti v děloze a jejich matky. Shromáždění si je vědomo volání "nových chudých", které vyvolávají války a terorismus, jež sužují mnoho zemí na několika kontinentech, a odsuzuje zkorumpované politické a ekonomické systémy, které je způsobují.

d) Vedle mnoha forem materiální chudoby zná náš svět také chudobu duchovní, chápanou jako nedostatek smyslu života. Přílišné zabývání se sebou samým může vést k tomu, že člověk vidí v druhých hrozbu a uzavírá se do individualismu. Jak již bylo uvedeno, materiální a duchovní chudoba, pokud se spojí, mohou vzájemně nalézt odpovědi na své potřeby. To je způsob společného putování, který konkretizuje perspektivu synodní církve, jež nám odhalí plný význam evangelijního blahoslavenství "Blahoslavení chudí v duchu" (Mt 5,3).

e) Stát po boku chudých znamená také zapojit se s nimi do péče o náš společný domov: volání země a volání chudých je stejné volání. Nedostatečná reakce činí z ekologické krize, a zejména ze změny klimatu, hrozbu pro přežití lidstva, jak zdůrazňuje apoštolská exhortace Laudate Deum, kterou papež František zveřejnil u příležitosti zahájení práce synodálního shromáždění. Církve v zemích, které jsou důsledkům klimatických změn vystaveny nejvíce, si naléhavost změny kurzu velmi dobře uvědomují a toto představuje jejich příspěvek k cestě ostatních církví na planetě.

f) Závazek církve musí zasáhnout příčiny chudoby a vyloučení. To zahrnuje opatření na ochranu práv chudých a vyloučených a může vyžadovat veřejné odsouzení nespravedlnosti, ať už se jí dopouštějí jednotlivci, vlády, podniky nebo společenské struktury. K tomu je zásadní naslouchat jejich požadavkům a názorům, aby jim bylo možné propůjčit hlas pomocí jejich slov.

g) Křesťané mají povinnost zavázat se k aktivní účasti na budování společného dobra a obraně důstojnosti života, přičemž se mají inspirovat sociální naukou církve a působit v různých formách (angažovanost v organizacích občanské společnosti, odborech, lidových hnutích, občanských sdruženích, politice atd.) Církev vyjadřuje hlubokou vděčnost za jejich činnost. Komunity podporují ty, kdo v těchto oblastech působí v autentickém duchu lásky a služby. Jejich činnost je součástí poslání církve hlásat evangelium a spolupracovat na příchodu Božího království.

h) V chudých se křesťanské společenství setkává s tváří a tělem Krista, který se z bohatého stal pro nás chudým, abychom my zbohatli skrze jeho chudobu (srov. 2 Kor 8,9). Je povoláno nejen se jim přiblížit, ale také se od nich učit. Jestliže konat synodu znamená kráčet společně s Tím, který je cestou, musí synodální církev postavit chudé do středu všech aspektů svého života: skrze jejich utrpení mají možnost přímo poznat trpícího Krista (srov. Evangelii gaudium, č. 198). Podobnost jejich života s životem Páně činí z chudých hlasatele spásy přijaté jako dar a svědky radosti evangelia.

Otázky k řešení

i) V některých částech světa je církev chudá, s chudými a pro chudé. Neustále existuje riziko, jemuž je třeba se opatrně vyhnout, že se o chudých bude uvažovat ve smyslu "oni" a "my", jako o "objektech" církevní charity. Postavit chudé do středu pozornosti a učit se od nich je něco, co musí církev dělat stále častěji.

j) Prorocké odsuzování situací nespravedlnosti a nátlakové působení na politické činitele, které vyžaduje uchýlit se k formám diplomacie, je třeba udržovat v dynamickém napětí, aby neztratilo jasnost a plodnost. Zejména je třeba dbát na to, aby využívání veřejných nebo soukromých prostředků církevními strukturami nepodmiňovalo svobodu vystupovat ve jménu požadavků evangelia.

k) Činnost v oblasti vzdělávání, zdravotnictví a sociální pomoci, bez jakékoli diskriminace nebo vyloučení kohokoli, je jasným znamením církve, která podporuje integraci a účast nejchudších v ní a ve společnosti. Organizace působící v této oblasti se vyzývají, aby se považovaly za výraz křesťanského společenství a vyhýbaly se neosobnímu stylu prožívání charity. Jsou také vyzývány k vytváření sítí a koordinaci.

l) Církev musí poctivě zkoumat, jak respektuje požadavky spravedlnosti vůči těm, kdo pracují v příbuzných institucích, aby vydala svědectví o své soudržnosti s integritou.

m) V synodální církvi se smysl pro solidaritu projevuje také ve výměně darů a sdílení zdrojů mezi místními církvemi v různých regionech. Jedná se o vztahy, které podporují jednotu církve a vytvářejí pouta mezi zúčastněnými křesťanskými společenstvími. Je třeba se zaměřit na podmínky, které je třeba zajistit, aby presbyteři, kteří přicházejí na pomoc církvím s nedostatkem duchovních, nebyli jen funkčním prostředkem, ale zdrojem pro růst církve, která je vysílá, a církve, která je přijímá. Stejně tak musíme usilovat o to, aby se ekonomická pomoc nezvrhla ve welfarismus, ale podporovala autentickou evangelijní solidaritu a byla spravována transparentním a spolehlivým způsobem.

Návrhy

n) Sociální nauka církve je příliš málo známým zdrojem, než aby se do ní investovalo. Místní církve by se měly zavázat nejen k tomu, aby její obsah lépe poznaly, ale aby podporovaly její osvojování prostřednictvím praxe, která její inspiraci uvádí do praxe.

o) Ať se zkušenost setkávání, sdílení života a služby chudým a lidem na okraji společnosti stane nedílnou součástí všech vzdělávacích kurzů nabízených křesťanskými komunitami: je to požadavek víry, nikoliv volitelná součást. To platí zejména pro kandidáty na vysvěcenou službu a zasvěcený život.

p) V rámci přehodnocení diakonické služby je třeba podporovat rozhodnější orientaci na službu chudým.

q) Biblické a teologické základy integrální ekologie by měly být explicitněji a pečlivěji začleněny do církevního učení, liturgie a praxe.

 

5. Církev "ze všech kmenů, jazyků, lidí a národů"

Konvergence

a) Křesťané žijí ve specifických kulturách a přinášejí do nich Krista ve slově a svátosti. Tím, že se zapojují do služby lásky, pokorně a radostně přijímají Kristovo tajemství, které je již očekává na každém místě a v každé době. Tímto způsobem se stávají církví ze "všech kmenů, jazyků, lidí a národů" (Zj 5,9).

b) Kulturní, historické a regionální kontexty, v nichž je církev přítomna, odhalují různé duchovní a materiální potřeby. To utváří kulturu místních církví, jejich misijní priority, zájmy a dary, které každá z nich přináší do synodálního dialogu, a jazyky, jimiž se vyjadřují. Během dnů shromáždění jsme mohli přímo a hlavně radostně zakusit pluralitu projevů bytí církve.

c) Církve žijí ve stále více multikulturním a multináboženském kontextu, kde je zásadní angažovanost v dialogu mezi náboženstvím a kulturou spolu s dalšími skupinami, které tvoří společnost. Prožívání poslání církve v těchto kontextech vyžaduje styl přítomnosti, služby a hlásání, který usiluje o budování mostů, pěstování vzájemného porozumění a zapojení do evangelizace, která doprovází, naslouchá a učí se. Na shromáždění několikrát zazněl obraz "zutí bot", abychom se setkali s druhým jako rovný s rovným, jako znamení pokory a úcty k posvátnému prostoru.

d) Migrační pohyby jsou realitou, která přetváří místní církve jako mezikulturní společenství. Migranti a uprchlíci, z nichž mnozí nesou rány vykořenění, války a násilí, se často stávají zdrojem obnovy a obohacení pro společenství, která je přijímají, a příležitostí k navázání přímého spojení s geograficky vzdálenými církvemi. Tváří v tvář stále nepřátelštějším postojům vůči migrantům jsme povoláni praktikovat otevřené přijetí, doprovázet je při budování nového životního projektu a budovat skutečné mezikulturní společenství mezi národy. Nedílnou součástí autentického přijetí je respekt k liturgickým tradicím a náboženským zvyklostem migrantů.

e) Misionáři obětovali svůj život, aby přinesli radostnou zvěst celému světu. Jejich nasazení vydává výmluvné svědectví o síle evangelia. Zvláštní pozornost a citlivost je však třeba věnovat kontextům, kde je slovo "misie" zatíženo bolestným historickým dědictvím, které dnes brání společenství. Na některých místech bylo hlásání evangelia spojeno s kolonizací, a dokonce s genocidou. Evangelizace v těchto kontextech vyžaduje uznat učiněné chyby, naučit se nové citlivosti vůči těmto otázkám a doprovázet generaci, která se snaží vytvářet křesťanskou identitu mimo kolonialismus. Základními postoji jsou úcta a pokora, abychom si uvědomili, že se vzájemně doplňujeme a že setkání s odlišnými kulturami může obohatit život a myšlení víry křesťanských společenství.

f) Církev učí o potřebě mezináboženského dialogu a podporuje jeho praktikování jako součásti budování společenství mezi všemi národy. Ve světě plném násilí a roztříštěnosti se svědectví o jednotě lidstva, jeho společném původu a společném údělu, v koordinované a bratrské solidaritě směřující k sociální spravedlnosti, míru, smíření a péči o společný domov jeví jako stále naléhavější. Církev si je vědoma, že Duch svatý může promlouvat skrze hlasy mužů a žen všech náboženství, přesvědčení a kultur.

Otázky k řešení

g) Je třeba pěstovat citlivost vůči bohatství rozmanitých projevů bytí církve. To vyžaduje nalezení dynamické rovnováhy mezi rozměrem církve jako celku a jejími místními kořeny, mezi respektem k poutu jednoty církve a rizikem homogenizace, která potlačuje rozmanitost. Významy a priority se v různých kontextech liší a to vyžaduje identifikaci a podporu forem decentralizace a mezistupňů.

h) Církev je také postižena polarizací a nedůvěrou v klíčových oblastech, jako je liturgický život a morální, sociální a teologická reflexe. Musíme prostřednictvím dialogu rozpoznat příčiny a podniknout odvážné procesy oživení společenství a smíření, abychom je překonali.

i) V našich místních církvích někdy zažíváme napětí mezi různými způsoby chápání evangelizace, které se zaměřují na svědectví života, angažovanost v oblasti lidského pokroku, dialog s vírami a kulturami a výslovné hlásání evangelia. Stejně tak vzniká napětí mezi výslovným hlásáním Ježíše Krista a zhodnocováním charakteristik každé kultury při hledání evangelijních rysů (semina verbi), které již obsahuje.

j) Jako jedna z otázek, které je třeba prozkoumat, byla uvedena možná záměna mezi poselstvím evangelia a kulturou evangelizátora.

k) Šíření konfliktů, s obchodem a používáním stále silnějších zbraní, otevírá otázku, vznesenou v několika skupinách, přesnější reflexe a formace pro zvládání konfliktů nenásilným způsobem. To je kvalifikovaný příspěvek, který mohou křesťané přinést dnešnímu světu, a to i v dialogu a spolupráci s jinými náboženstvími.

Návrhy

l) Je třeba znovu věnovat pozornost otázce jazyků, které používáme k tomu, abychom přístupným a krásným způsobem promlouvali k myslí a srdcím lidí v nejrůznějších kontextech.

m) S ohledem na experimentování s formami decentralizace je třeba definovat společný rámec pro jejich řízení a hodnocení a určit všechny zúčastněné subjekty a jejich role. V zájmu soudržnosti musí procesy rozlišování v oblasti decentralizace probíhat synodálním stylem, který předpokládá účast a příspěvek všech zúčastněných aktérů na různých úrovních.

n) Pro pastorační zapojení domorodých národů je zapotřebí nových paradigmat podle vzoru společné cesty, a nikoliv akce konané pro ně nebo pro ně. Jejich účast v rozhodovacích procesech na všech úrovních může přispět k živější a misionářštější církvi.

o) Z práce shromáždění vyplynula poptávka po lepší znalosti učení II. vatikánského koncilu, pokoncilního magisteria a sociální nauky církve. Potřebujeme lepší znalost našich různých tradic, abychom byli zřetelněji církví ve společenství, účinnou ve službě a dialogu.

p) Ve světě, kde roste počet migrantů a uprchlíků, zatímco ochota přijímat je klesá, a kde se na cizince pohlíží s rostoucím podezřením, je vhodné, aby se církev rozhodně angažovala ve výchově ke kultuře dialogu a setkávání, v boji proti rasismu a xenofobii, zejména v programech pastorační formace. Stejně tak je nutné zapojit se do projektů integrace migrantů.

q) Doporučujeme obnovit závazek k dialogu a rozlišování v oblasti rasové spravedlnosti. Je třeba identifikovat systémy, které vytvářejí nebo udržují rasovou nespravedlnost v církvi, a bojovat proti nim. Měly by být zahájeny procesy uzdravení a smíření s cílem vymýtit hřích rasismu, a to s pomocí těch, kteří trpí jeho důsledky.

 

6. Tradice východních církví a latinské církve

Konvergence

a) Mezi východními církvemi se ty, které jsou v plném společenství s Petrovým nástupcem, těší liturgické, teologické, ekleziologické a kanonické odlišnosti, která výrazně obohacuje celou církev. Zejména jejich zkušenost jednoty v rozmanitosti může nabídnout cenný příspěvek k chápání a praxi synodality.

b) V průběhu dějin prošla míra autonomie přiznaná těmto církvím různými fázemi a zaznamenala i chování, které je dnes považováno za zastaralé, například latinizaci. V posledních desetiletích se cesta uznání specifičnosti, odlišnosti a autonomie těchto církví značně rozvinula.

c) Značná migrace věřících z katolického Východu na území s latinskou většinou klade důležité pastorační otázky. Pokud bude současný proud pokračovat nebo se zvýší, mohlo by být v diaspoře více členů východních katolických církví než na kanonických územích. Z různých důvodů nestačí k vyřešení problému zřízení východních hierarchií v zemích přistěhovalectví, ale je nutné, aby místní církve latinského obřadu ve jménu synodality pomáhaly východním věřícím, kteří emigrovali, zachovat si svou identitu a pěstovat své specifické dědictví, aniž by procházeli asimilačními procesy.

Otázky k řešení

d) Je třeba dále studovat přínos, který mohou zkušenosti východních katolických církví nabídnout k pochopení a praxi synodality.

e) Přetrvávají určité obtíže týkající se papežova souhlasu s biskupy zvolenými synodami církví sui iuris pro jejich území a papežova jmenování biskupů mimo kanonické území. Žádost o rozšíření jurisdikce patriarchů mimo patriarchální území je rovněž předmětem diskuse v dialogu se Svatým stolcem.

f) V regionech, kde jsou přítomni věřící různých katolických církví, je třeba najít způsoby, jak zviditelnit a prožít účinnou jednotu v rozmanitosti.

g) Je třeba se zamyslet nad tím, jak mohou východní katolické církve přispět k cestě k jednotě všech křesťanů a jakou roli mohou hrát v mezináboženském a mezikulturním dialogu.

Návrhy

h) Především je to požadavek na ustavení Rady patriarchů a větších arcibiskupů východních katolických církví při Svatém otci.

i) Někteří volají po svolání zvláštní synody věnované východním katolickým církvím, jejich identitě a poslání, jakož i pastoračním a kanonickým výzvám v kontextu války a masové migrace.

j) Navrhuje se vytvořit společnou komisi složenou z východních a latinských teologů, historiků a kanonistů, která by se zabývala otázkami, jež vyžadují další studium, a předložila návrhy na další postup.

k) V dikasteriích římské kurie by měli být přiměřeně zastoupeni členové východních katolických církví, aby obohatili celou církev o přínos svého pohledu, upřednostnili řešení zjištěných problémů a podíleli se na dialogu na různých úrovních.

l) Pro podporu forem pohostinnosti, které respektují dědictví věřících východních církví, je vhodné zintenzivnit vztahy mezi východními duchovními v diaspoře a latinskými duchovními a podporovat vzájemné poznávání a uznávání jejich tradic.

 

7. Na cestě k jednotě křesťanů

Konvergence

a) Toto zasedání synodálního shromáždění bylo zahájeno ve znamení ekumenismu. Na modlitební vigilii "Společně" se po boku papeže Františka sešli četní další představitelé a zástupci různých křesťanských společenství: jasné a věrohodné znamení vůle jít společně v duchu jednoty víry a výměny darů. Tato velmi významná událost nám také umožnila uvědomit si, že se nacházíme v ekumenickém kairosu, a znovu potvrdit, že to, co nás spojuje, je větší než to, co nás rozděluje. Máme totiž společného "jednoho Pána, jednu víru, jeden křest, jednoho Boha a Otce všech, který je nade všemi, mezi všemi a ve všech" (Ef 4,5-6).

b) Právě křest, který je principem synodality, tvoří také základ ekumenismu. Skrze něj se všichni křesťané podílejí na sensus fidei, a proto je třeba jim pozorně naslouchat bez ohledu na jejich tradici, jak to učinilo synodní shromáždění v procesu rozlišování. Synodalita nemůže existovat bez ekumenického rozměru.

c) Ekumenismus je především záležitostí duchovní obnovy a vyžaduje také procesy pokání a uzdravení paměti. Shromáždění vyslechlo poučná svědectví křesťanů různých církevních tradic, které spojuje přátelství, modlitba a především závazek sloužit chudým. Oddanost chudým upevňuje pouta a pomáhá soustředit se na to, co již všechny věřící v Krista spojuje. Je proto důležité, aby se ekumenismus rozvíjel především v každodenním životě. V teologickém a institucionálním dialogu pokračuje trpělivé tkaní vzájemného porozumění v atmosféře rostoucí důvěry a otevřenosti.

d) V nemnoha oblastech světa existuje především ekumenismus krve: křesťané různé příslušnosti, kteří společně obětují svůj život pro víru v Ježíše Krista. Svědectví jejich mučednictví je výmluvnější než jakákoli slova: jednota pochází z Pánova kříže.

e) Spolupráce všech křesťanů je také základním prvkem při řešení pastoračních výzev naší doby: v sekularizovaných společnostech umožňuje, aby hlas evangelia získal větší sílu, v kontextech chudoby nutí lidi spojit síly ve službě spravedlnosti, míru a důstojnosti nejmenších. Vždy a všude je základním zdrojem pro uzdravení kultury nenávisti, rozdělení a války, která staví skupiny, lidi a národy proti sobě.

f) Manželství mezi křesťany patřícími k různým církvím nebo církevním společenstvím (smíšená manželství) jsou skutečností, v níž může dozrát moudrost společenství, a můžeme se navzájem evangelizovat.

Otázky k řešení

g) Naše shromáždění bylo schopno vnímat různost mezi křesťanskými denominacemi v tom, jak chápou synodální uspořádání církve. V pravoslavných církvích je synodalita chápána v úzkém smyslu jako výraz kolegiálního výkonu autority pouze biskupů (Svatý synod). V širším smyslu se vztahuje k aktivní účasti všech věřících na životě a poslání církve. Nechyběly odkazy na praxi používanou v jiných církevních společenstvích, které obohatily naši debatu. To vše vyžaduje další studium.

h) Další téma, které je třeba důkladně prostudovat, se týká souvislosti mezi synodalitou a primátem na různých úrovních (místní, regionální, univerzální) v jejich vzájemné závislosti. To vyžaduje společné nové čtení dějin, aby se překonaly zažité představy a předsudky. Probíhající ekumenické dialogy umožnily ve světle praxe prvního tisíciletí lépe pochopit, že synodalita a primát jsou související, doplňující se a neoddělitelné skutečnosti. Objasnění tohoto choulostivého bodu se odráží ve způsobu chápání petrovské služby ve službě jednoty, jak ji obhajoval svatý Jan Pavel II. v encyklice Ut unum sint.

i) Otázka eucharistické pohostinnosti (communicatio in sacris) by měla být dále zkoumána z teologického, kanonického a pastoračního hlediska ve světle souvislosti mezi svátostným a církevním společenstvím. Toto téma pociťují zejména mezicírkevní páry. Týká se také širší reflexe smíšených manželství.

j) Vyzývá se také k reflexi fenoménu "nenáboženských" společenství a "obrodných" hnutí křesťanské inspirace, k nimž se ve velkém počtu hlásí i původně katoličtí věřící.

Návrhy

k) Na rok 2025 připadá výročí nicejského koncilu (325), na němž byl vypracován symbol víry spojující všechny křesťany. Společná připomínka této události nám také pomůže lépe pochopit, jak se v minulosti na koncilu společně diskutovalo, a řešily sporné otázky.

l) V roce 2025 se prozřetelně shoduje datum slavnosti Velikonoc pro všechny křesťanské denominace. Shromáždění vyjádřilo silné přání dospět ke společnému datu slavení Velikonoc, abychom mohli slavit vzkříšení Pána, náš život a naši spásu, ve stejný den.

m) Zaznělo také přání nadále zapojovat křesťany jiných denominací do katolických synodálních procesů na všech úrovních a pozvat více bratrských delegátů na příští zasedání shromáždění v roce 2024.

n) Zazněl také návrh na svolání ekumenické synody o společném poslání v současném světě.

o) Znovu byl oživen návrh na sestavení ekumenického martyrologia.

 

ČÁST II - VŠICHNI UČEDNÍCI, VŠICHNI MISIONÁŘI

 

8. Církev je misie

Konvergence

a) Místo toho, abychom říkali, že církev má misii, potvrzujeme, že církev je misie. "Jako Otec poslal mne, tak i já posílám vás" (J 20,21): Církev přijímá od Krista, Otcova vyslance, své vlastní poslání. Podporována a vedena Duchem svatým hlásá a svědčí o evangeliu těm, kdo ho neznají nebo nepřijímají, s onou preferenční volbou pro chudé, která má kořeny v Ježíšově poslání. Tímto způsobem přispívá k příchodu Božího království, jehož "je semenem a počátkem" (srov. LG 5).

b) Svátost křesťanské iniciace dává všem Ježíšovým učedníkům odpovědnost za poslání církve. Laici a laičky, zasvěcení muži a ženy a vysvěcení služebníci mají stejnou důstojnost. Obdrželi různá charismata a povolání a vykonávají různé role a funkce, všichni jsou povoláni a živeni Duchem svatým, aby tvořili jedno tělo v Kristu. Všichni učedníci, všichni misionáři v bratrské vitalitě místních společenství, která zakoušejí sladkou a útěšnou radost z evangelizace. Uplatňování spoluzodpovědnosti je pro synodalitu nezbytné a je nutné na všech úrovních církve. Každý křesťan je misií v tomto světě.

c) Rodina je páteří každého křesťanského společenství. Rodiče, prarodiče a všichni, kdo v rodině žijí a sdílejí svou víru, jsou prvními misionáři. Rodina jako společenství života a lásky je privilegovaným místem pro výchovu ve víře a křesťanskou praxi, která vyžaduje zvláštní doprovázení v rámci společenství. Podporu potřebují zejména rodiče, kteří musí sladit práci, a to i v rámci církevního společenství a ve službě jeho poslání, s nároky rodinného života.

d) Je-li poslání milostí, která zavazuje celou církev, přispívají věřící laici životně důležitým způsobem k jeho uskutečňování ve všech prostředích a v nejběžnějších každodenních situacích. Jsou to především oni, kdo zpřítomňují církev a hlásají evangelium v kultuře digitálního prostředí, které má tak silný vliv na celém světě, v kultuře mládeže, ve světě práce, hospodářství a politiky, umění a kultury, vědeckého výzkumu, výchovy a vzdělávání, v péči o společný domov a zvláštním způsobem v účasti na veřejném životě. Tam, kde jsou přítomni, jsou povoláni vydávat svědectví o Ježíši Kristu v každodenním životě a výslovně sdílet svou víru s ostatními. Zvláště mladí lidé se svými dary a slabostmi, jak rostou v přátelství s Ježíšem, se stávají apoštoly evangelia mezi svými vrstevníky.

e) Věřící laici jsou také stále více přítomni a aktivní ve službě v křesťanských společenstvích. Mnozí z nich organizují a animují pastorační společenství, slouží jako vychovatelé ve víře, teologové a formátoři, duchovní animátoři a katecheté a podílejí se na činnosti různých farních a diecézních orgánů. V mnoha regionech závisí život křesťanských společenství a poslání církve na osobě katechetů. Kromě toho laici slouží v oblasti zabezpečení a správy. Jejich přínos je pro poslání církve nepostradatelný, proto je třeba dbát na získávání potřebných dovedností.

f) Charismata laiků jsou v celé své rozmanitosti dary Ducha svatého pro církev, které je třeba vyzdvihnout, uznat a plně zhodnotit. V některých situacích se může stát, že laici jsou povoláni k tomu, aby nahradili nedostatek kněží, přičemž hrozí, že se oslabí správně laický charakter jejich apoštolátu. V jiných situacích se může stát, že kněží dělají všechno a charismata a služby laiků jsou ignorovány nebo nedostatečně využívány. Existuje také nebezpečí, které vyjádřili mnozí účastníci shromáždění, že dojde ke "klerikalizaci" laiků a vytvoření jakési laické elity, která udržuje nerovnosti a rozdělení v Božím lidu.

g) Praxe misie ad gentes dosahuje vzájemného obohacení církví, protože se do ní nezapojují pouze misionáři, ale celé společenství, které je podněcováno k modlitbě, sdílení dober a svědectví. Ani církve chudé na duchovní by se neměly vzdávat tohoto závazku, zatímco ty, v nichž dochází k většímu rozkvětu povolání k zasvěcené službě, se mohou otevřít pastorační spolupráci, a to ve skutečně evangelijní logice. Všichni misionáři - laici a laičky, zasvěcení muži a ženy, jáhni a kněží, zejména členové misijních institutů a misionáři fidei donum - jsou na základě svého vlastního povolání důležitým zdrojem pro vytváření vazeb poznání a výměny darů.

h) Poslání církve je neustále obnovováno a živeno slavením eucharistie, zvláště když zdůrazňuje její komunitní a misijní charakter.

Otázky k řešení

i) Je třeba nadále prohlubovat teologické chápání vztahů mezi charismaty a službami v misijní perspektivě.

j) Druhý vatikánský koncil a následné magisterium představují výrazné poslání laiků v termínech posvěcování časných nebo světských skutečností. V konkrétnosti pastorační praxe na farní, diecézní a v poslední době i univerzální úrovni jsou však laikům stále častěji svěřovány úkoly a služby v církvi. Teologická reflexe a kanonická ustanovení se musí s tímto důležitým vývojem vyrovnat a snažit se vyhnout dualismu, který by mohl ohrozit vnímání jednoty poslání církve.

k) Při podpoře spoluodpovědnosti za poslání všech pokřtěných uznáváme apoštolské schopnosti osob s postižením. Chceme ocenit přínos k evangelizaci, který plyne z nesmírného bohatství lidskosti, jež přinášejí. Uznáváme jejich zkušenost utrpení, marginalizace, diskriminace, kterou někdy trpí i v samotném křesťanském společenství.

l) Pastorační struktury je třeba reorganizovat tak, aby pomohly společenstvím vyzdvihnout, uznat a oživit jejich charismata a laické služby a začlenit je do misijního dynamismu synodální církve. Pod vedením svých pastýřů budou komunity schopny vysílat a podporovat ty, které vyslaly. Budou se tedy pojímat především ve službě misie, kterou věřící vykonávají ve společnosti, v rodinném a pracovním životě, aniž by se soustředily výhradně na činnosti, které se odehrávají uvnitř nich, a na jejich organizační potřeby.

m) Výraz "veskrze služebná církev", použitý v Instrumentum laboris, může svádět k nedorozumění. Jeho význam by se měl prohloubit, aby se vyjasnily případné nejasnosti.

Návrhy

n) Je třeba větší tvořivosti při zřizování služeb podle potřeb místních církví se zvláštním zapojením mladých lidí. Lze uvažovat o dalším rozšíření úkolů zavedené služby lektora, které se již dnes neomezují pouze na roli vykonávanou při liturgii. Tímto způsobem by mohla vzniknout skutečná služba Božího slova, která by ve vhodných souvislostech mohla zahrnovat i kázání. Měla by se také prozkoumat možnost zřízení služby, která by byla udělována manželským párům, jež by se zavázaly podporovat rodinný život a doprovázet lidi připravující se na svátost manželství.

o) Místní církve se vyzývají, aby určily formy a příležitosti, jak zviditelnit a komunitně ocenit charismata a služby, které obohacují společenství. To by se mohlo uskutečnit při liturgickém slavení, při němž je svěřeno pastorační pověření.

 

9. Ženy v životě a poslání církve

Konvergence

a) Byli jsme stvořeni jako muž a žena k obrazu a podobě Boží. Stvoření od počátku vyjadřuje jednotu a rozdílnost, dává ženám a mužům společnou přirozenost, povolání a určení a dvě odlišné zkušenosti člověka. Písmo svaté svědčí o komplementaritě a vzájemnosti žen a mužů. V mnoha podobách, v nichž se uskutečňuje, je smlouva mezi mužem a ženou jádrem Božího plánu se stvořením. Ježíš považoval ženy za své partnerky: hovořil s nimi o Božím království a přijal je mezi své učedníky, jako například Marii z Betánie. Tyto ženy zakoušely jeho moc uzdravovat, vysvobozovat a poznávat a kráčely s ním na cestě z Galileje do Jeruzaléma (srov. Lk 8,1-3). Jedné ženě, Marii Magdaléně, svěřil úkol oznámit vzkříšení o velikonočním ránu.

b) V Kristu jsou ženy i muži oděni stejnou křestní důstojností a přijímají stejně rozmanité dary Ducha (srov. Gal 3,28). Muži a ženy jsou povoláni ke společenství, které se vyznačuje nesoutěživou spoluodpovědností, jež se má ztělesňovat na všech úrovních života církve. Jak nám řekl papež František, společně jsme "lidem povolaným a povolaným mocí blahoslavenství".

c) Během shromáždění jsme zakusili krásu vzájemnosti mezi ženami a muži. Společně opakujeme výzvu z předchozích fází synodálního procesu a žádáme církev, aby rostla ve svém odhodlání chápat a doprovázet ženy, a to pastoračně i svátostně. Ženy chtějí sdílet duchovní zkušenost kráčení ke svatosti v různých etapách života: jako mladé ženy, jako matky, v přátelských vztazích, v rodinném životě v každém věku, ve světě práce a v zasvěceném životě. Volají po spravedlnosti ve společnostech, které jsou stále hluboce poznamenány sexuálním násilím, ekonomickou nerovností a tendencí zacházet s nimi jako s objekty. Nesou jizvy obchodování s lidmi, nucené migrace a válek. Doprovázení a silná podpora žen jdou ruku v ruce.

d) Ženy tvoří většinu návštěvníků kostela a často jsou prvními misionářkami víry v rodině. Zasvěcené ženy v kontemplativním a apoštolském životě představují dar, znamení a svědectví zásadního významu uprostřed nás. Dlouhá historie misionářek, světic, teoložek a mystiček je mocným zdrojem inspirace a potravy pro ženy a muže naší doby.

e) Maria z Nazareta, žena víry a matka Boží, zůstává pro všechny mimořádným zdrojem významu z teologického, církevního a duchovního hlediska. Maria nám připomíná univerzální výzvu k pozornému naslouchání Bohu a k tomu, abychom zůstali otevření Duchu svatému. Poznala radost z porodu a zrození a snášela bolest a utrpení. Rodila v nejistých podmínkách, zažila, že je uprchlíkem, a prožila bolestnou zkušenost brutální vraždy svého Syna. Poznala však také nádheru vzkříšení a slávu Letnic.

f) Mnoho žen vyjádřilo hlubokou vděčnost za práci kněží a biskupů, ale také hovořilo o církvi, která zraňuje. Klerikalismus, machismus a nevhodné užívání autority nadále poznamenávají tvář církve a poškozují společenství. Jako základ pro jakoukoli strukturální změnu je zapotřebí hluboké duchovní obrácení. Sexuální, mocenské a ekonomické zneužívání si nadále žádá spravedlnost, uzdravení a smíření. Ptáme se, jak se církev může stát prostorem schopným chránit všechny.

g) Pokud jsou v církvi porušovány důstojnost a spravedlnost ve vztazích mezi muži a ženami, oslabuje se důvěryhodnost hlásání, které adresujeme světu. Synodní proces ukazuje, že je třeba obnovit vztahy a provést strukturální změny. Tak budeme moci lépe přijmout účast a přínos všech - laiků, zasvěcených mužů a žen, jáhnů, kněží a biskupů - jako spoluzodpovědných učedníků poslání.

h) Shromáždění nás žádá, abychom neopakovali chybu, kdy se o ženách mluví jako o problému nebo otázce. Místo toho chceme podporovat církev, v níž muži a ženy vedou dialog, aby lépe pochopili hloubku Božího plánu, v němž vystupují společně jako protagonisté, bez podřízenosti, vylučování nebo soupeření.

Problémy, které je třeba řešit

i) Církve na celém světě jasně formulovaly požadavek na větší uznání a posílení přínosu žen a zvýšení pastorační odpovědnosti, která jim byla svěřena ve všech oblastech života a poslání církve. Jak může církev zapojit více žen do stávajících rolí a služeb, aby se lépe projevila charismata všech a lépe reagovala na pastorační potřeby? Pokud jsou zapotřebí nové služby, kdo je zodpovědný za rozlišování, na jaké úrovni a jak?

j) K přístupu žen k diakonické službě byly vyjádřeny různé postoje. Někteří se domnívají, že tento krok by byl nepřijatelný, protože by byl v nesouladu s Tradicí. Pro jiné by však umožnění přístupu žen k diakonátu obnovilo praxi rané církve. Jiní v tomto kroku spatřují vhodnou a nutnou odpověď na znamení doby, která je věrná Tradici a může najít odezvu v srdcích mnoha lidí, kteří hledají v církvi obnovenou vitalitu a energii. Někteří vyjadřují obavy, že tento požadavek je výrazem nebezpečného antropologického zmatení, jehož přijetím by se církev přizpůsobila duchu doby.

k) Debata o této otázce souvisí také s širšími úvahami o teologii diakonátu (srov. inf. kap. 11, h - i).

Návrhy

l) Místní církve se vybízejí, aby zejména rozšířily svou službu naslouchání, doprovázení a péče o ženy, které jsou v různých společenských kontextech více marginalizovány.

m) Je naléhavě nutné zajistit, aby se ženy mohly podílet na rozhodovacích procesech a přebírat zodpovědné role v pastorační práci a službě. Svatý otec výrazně zvýšil počet žen na odpovědných pozicích v Římské kurii. Totéž by se mělo stát i na dalších úrovních církevního života. Kanonické právo by mělo být odpovídajícím způsobem upraveno.

n) Je třeba pokračovat v teologickém a pastoračním výzkumu přístupu žen k diakonátu s využitím výsledků komisí speciálně zřízených Svatým otcem a již provedených teologických, historických a exegetických výzkumů. Výsledky by měly být pokud možno předloženy na příštím zasedání shromáždění.

o) Byly řešeny a vyřešeny případy diskriminace v zaměstnání a nerovného odměňování v církvi, zejména pokud jde o zasvěcené ženy, které jsou příliš často považovány za levnou pracovní sílu.

p) Je třeba rozšířit přístup žen ke vzdělávacím programům a teologickým studiím. Ženy by měly být zahrnuty do výukových a vzdělávacích programů seminářů, aby se podpořila lepší formace pro zasvěcenou službu.

q) Ať liturgické texty a církevní dokumenty více dbají nejen na používání jazyka, který bere stejný ohled na muže a ženy, ale také na zahrnutí řady slov, obrazů a příběhů, které živěji čerpají ze zkušenosti žen.

r) Navrhujeme, aby řádně vyškolené ženy mohly být soudkyněmi ve všech kanonických procesech.

 

10. Zasvěcený život a laická shromáždění: charismatické znamení

Konvergence

a) V průběhu staletí církev vždy zakoušela dar charismat, skrze která ji Duch svatý omlazuje a obnovuje, od těch nejobyčejnějších až po ta nejprostší a nejrozšířenější. Svatý Boží lid v nich s radostí a vděčností rozpoznává prozřetelnostní pomoc, s níž sám Bůh udržuje, orientuje a osvětluje své poslání.

b) Charismatický rozměr církve má zvláštní projev v zasvěceném životě s bohatstvím a rozmanitostí jeho forem. Jeho svědectví přispívá v každé době k obnově života církevního společenství a osvědčuje se jako protilátka proti opakujícímu se pokušení světskosti. Různé řeholní rodiny ukazují krásu následování Pána na hoře modlitby i na cestách světa, ve formách komunitního života, v samotě pouště i na hranici kulturních výzev. Zasvěcený život nejednou jako první vnímal změny v dějinách a chápal výzvy Ducha: i dnes církev potřebuje jeho proroctví. Křesťanské společenství také s pozorností a vděčností vzhlíží k osvědčeným praktikám synodálního života a společného rozlišování, které si komunity zasvěceného života během staletí vytvořily. I od nich víme, že se můžeme učit moudrosti společného kráčení. Mnoho kongregací a institutů praktikuje rozhovor v Duchu nebo podobné formy rozlišování v průběhu provinčních a generálních kapitul, aby obnovily struktury, přehodnotily životní styl, aktivizovaly nové formy služby a blízkosti nejchudším. V jiných případech se však setkáváme s přetrvávajícím autoritářským stylem, který nedává prostor pro bratrský dialog.

c) Se stejnou vděčností Boží lid uznává zárodky obnovy přítomné v komunitách s dlouhou historií a v rozkvětu nových zkušeností církevního sdružování. Laická sdružení, církevní hnutí a nová společenství jsou cenným znamením zrající spoluzodpovědnosti všech pokřtěných. Jejich hodnota spočívá v podpoře společenství mezi různými povoláními, v podnětu, s nímž hlásají evangelium, v jejich blízkosti těm, kdo zažívají ekonomický nebo sociální okraj, a v jejich závazku podporovat společné dobro. Často jsou vzorem synodálního společenství a účasti s ohledem na misii.

d) Případy zneužívání různého druhu vůči zasvěceným osobám a členům laických shromáždění, zejména ženám, signalizují problém při výkonu autority a vyžadují rozhodná a vhodná opatření.

Problémy, které je třeba řešit

e) Magisterium církve vypracovalo rozsáhlé učení o významu hierarchických a charismatických darů v životě a poslání církve, které vyžaduje lepší pochopení ve svědomí církve a v samotné teologické reflexi. Je proto třeba se ptát po ekleziologickém významu a konkrétních pastoračních důsledcích tohoto nabytí.

f) Rozmanitost charismatických projevů v církvi podtrhuje závazek věřícího Božího lidu žít proroctví blízkosti nejmenším a osvěcovat kulturu hlubším prožíváním duchovních skutečností. Je třeba prozkoumat, jak mohou zasvěcený život, laická sdružení, církevní hnutí a nová společenství dát svá charismata do služeb společenství a misie v místních církvích a přispět k pokroku směrem ke svatosti prostřednictvím prorocké přítomnosti.

Návrhy

g) Jsme přesvědčeni, že dozrál čas na revizi "direktivních kritérií pro vztahy mezi biskupy a řeholníky v církvi" navržených v dokumentu Mutuae relationes z roku 1978. Navrhujeme, aby tato revize byla provedena synodálním způsobem, a to za účasti všech zúčastněných.

h) Za stejným účelem by biskupské konference a konference představených a vyšších představených institutů zasvěceného života a společností apoštolského života měly aktivizovat vhodná místa a nástroje na podporu setkání a forem spolupráce v synodálním duchu.

i) Na úrovni jednotlivých místních církví i seskupení církví vyžaduje podpora misijní synodality zřízení a přesnější uspořádání rad a sněmů, v nichž se sbíhají zástupci laických sdružení, církevních hnutí a nových společenství, aby se podpořily organické vztahy mezi těmito skutečnostmi a životem místních církví.

j) Na cestách teologické formace na všech úrovních, zejména při formaci ordinovaných duchovních, je třeba ověřit a případně posílit pozornost věnovanou charismatickému rozměru církve.

 

11. Diakoni a presbyteři v synodální církvi

Konvergence

a) Presbyteři jsou hlavními spolupracovníky biskupa a tvoří s ním jeden presbyterát (srov. LG 28); jáhni, vysvěcení ke službě, slouží Božímu lidu v diakonii slova, liturgie, ale především lásky (srov. LG 29). Vůči nim synodní shromáždění především vyjadřuje hlubokou vděčnost. S vědomím, že mohou zažívat osamělost a izolaci, doporučuje křesťanským společenstvím, aby je podporovala modlitbou, přátelstvím a spoluprací.

b) Diakoni a kněží se věnují nejrůznějším formám pastorační služby: službě ve farnostech, evangelizaci, blízkosti chudým a lidem na okraji společnosti, angažovanosti ve světě kultury a vzdělávání, misii ad gentes, teologickému výzkumu, animaci středisek spirituality a mnoha dalším. V synodální církvi jsou vysvěcení služebníci povoláni k tomu, aby svou službu Božímu lidu prožívali v postoji blízkosti k lidem, v postoji přijetí a naslouchání všem a aby pěstovali hlubokou osobní spiritualitu a život modlitby. Především jsou však povoláni k tomu, aby znovu promýšleli vykonávání autority po vzoru Ježíše, který "ačkoli má božskou přirozenost, [...] sám sebe se zřekl, vzal na sebe přirozenost služebníka" (Flp 2,6-7). Shromáždění uznává, že mnozí kněží a jáhni svým nasazením zviditelňují tvář Krista, dobrého pastýře a služebníka.

c) Překážkou ve službě a misii je klerikalismus. Pramení z nepochopení Božího povolání, které vede k tomu, že ho člověk chápe spíše jako privilegium než jako službu, a projevuje se ve světském stylu moci, který odmítá být odpovědný. Této deformaci kněžství je třeba čelit od nejranějších fází formace, a to prostřednictvím živého kontaktu s každodenním životem Božího lidu a konkrétní zkušenosti služby těm nejpotřebnějším. Službu kněze si dnes nelze představit jinak než ve vztahu k biskupovi, v presbyteriu, v hlubokém společenství s ostatními službami a charismaty. Klerikalismus je bohužel postoj, který se může projevit nejen u duchovních, ale i u laiků.

d) Vědomí vlastních schopností a omezení je předpokladem pro zapojení se do ordinované služby stylem spoluzodpovědnosti. Z tohoto důvodu musí lidská formace zaručit cestu realistického sebepoznání, které je integrováno s kulturním, duchovním a apoštolským růstem. Na této cestě by neměl být podceňován přínos rodiny původu a křesťanského společenství, v němž mladý člověk dozrál ke svému povolání, a dalších rodin, které jeho růst doprovázejí.

Otázky k řešení

e) V perspektivě formace všech pokřtěných pro synodální církev vyžaduje zvláštní pozornost formace jáhnů a kněží. Široce zazněl požadavek, aby semináře nebo jiné kurzy formace kandidátů kněžství byly propojeny s každodenním životem komunit. Musíme se vyhnout riziku formalismu a ideologie, které vedou k autoritářským postojům a brání skutečnému růstu povolání. Přehodnocení stylů a cest formace vyžaduje širokou revizi a srovnání.

f) Ohledně celibátu kněží zazněla různá hodnocení. Všichni oceňují jeho prorockou hodnotu a svědectví konformity s Kristem; někteří se ptají, zda by se jeho teologická přiměřenost s presbyterní službou měla v latinské církvi nutně promítnout do disciplinární povinnosti, zvláště tam, kde to církevní a kulturní kontext ztěžuje. Toto téma není nové a je třeba se jím dále zabývat.

Návrhy

g) V latinských církvích byl stálý diakonát v různých církevních kontextech realizován různými způsoby. Některé místní církve jej nezavedly vůbec, v jiných panuje obava, že diakoni jsou vnímáni jako jakýsi lék na nedostatek kněží. Někdy se jejich služba projevuje spíše v liturgii než ve službě chudým a potřebným v obci. Doporučuje se proto zhodnotit provádění diakonské služby po II. vatikánském koncilu.

h) Z teologického hlediska vyvstává potřeba chápat diakonát především sám o sobě, a ne pouze jako stupeň přístupu k presbyterátu. Již samotné jazykové použití označení primární formy diakonátu jako "stálé", aby se odlišila od "přechodné", svědčí o změně perspektivy, která dosud nebyla dostatečně realizována.

i) Nejasnosti kolem teologie diakonské služby jsou způsobeny také tím, že v latinské církvi byla obnovena jako řádný a trvalý stupeň hierarchie teprve od II. vatikánského koncilu. Hlubší zamyšlení nad touto otázkou osvětlí také otázku přístupu žen k diakonátu.

j) Je třeba důkladně přezkoumat formaci pro zasvěcenou službu ve světle perspektivy misijní synodální církve. To předpokládá revizi Ratio fundamentalis, které určuje její profil. Zároveň doporučujeme průběžnou formaci kněží a jáhnů v synodálním smyslu.

k) Pro postup při budování synodální církve má zásadní význam rozměr transparentnosti a kultura odpovědnosti. Žádáme místní církve, aby určily procesy a struktury, které umožní pravidelný audit toho, jak kněží a jáhni vykonávající zodpovědné role vykonávají svou službu. Východiskem pro tuto práci mohou být stávající instituce, jako jsou participativní orgány nebo pastorační návštěvy, přičemž je třeba dbát na zapojení společenství. V každém případě je třeba tyto formy přizpůsobit místním podmínkám a odlišným kulturám, aby nebyly překážkou nebo byrokratickou zátěží. Z tohoto důvodu může být pro jejich rozlišování nejvhodnější regionální nebo kontinentální sféra.

l) V jednotlivých případech a kontextech zvažte vhodnost zapojení kněží, kteří opustili službu, do pastorační služby, která by prohloubila jejich formaci a zkušenosti.

 

12. Biskup v církevním společenství

Konvergence

a) V perspektivě II. vatikánského koncilu jsou biskupové jako nástupci apoštolů postaveni do služby společenství, které se uskutečňuje v místní církvi, mezi církvemi a s církví jako celkem. Postavu biskupa lze tedy správně chápat v prolínání vztahů s částí Božího lidu, která mu byla svěřena, s presbyterátem a jáhny, se zasvěcenými osobami, s ostatními biskupy a s římským biskupem, a to v perspektivě, která je vždy zaměřena na misii.

b) Biskup je ve své církvi zodpovědný především za hlásání evangelia a liturgii. Vede křesťanské společenství a podporuje péči o chudé a obranu posledních. Jako viditelný princip jednoty má zejména za úkol rozlišovat a koordinovat různá charismata a služby, které Duch vzbudil pro hlásání evangelia a společné dobro společenství. Tato služba se realizuje synodálním způsobem, když se správa vykonává ve spoluodpovědnosti, kázání nasloucháním věřícímu Božímu lidu, posvěcování a liturgické slavení pokorou a obrácením.

c) Biskup má nezastupitelnou úlohu při iniciování a oživování synodálního procesu v místní církvi, přičemž podporuje kruhovou součinnost "všech, některých a jednoho". Biskupská služba (jeden) posiluje účast "všech" věřících díky přispění "některých", kteří jsou bezprostředněji zapojeni do procesů rozlišování a rozhodování (orgány účasti a řízení). Přesvědčení, s nímž biskup přijímá synodální perspektivu, a styl, s nímž vykonává autoritu, rozhodujícím způsobem ovlivňují účast kněží a jáhnů, laiků a laiček, zasvěcených mužů a žen. Pro všechny je biskup povolán být příkladem synodality.

d) V kontextech, v nichž je církev vnímána jako Boží rodina, je biskup vnímán jako otec všech; v sekularizovaných společnostech naopak dochází ke krizi jeho autority. Je důležité neztratit odkaz na svátostnou povahu episkopátu, aby nedošlo k asimilaci postavy biskupa s občanskou autoritou.

e) Očekávání od biskupa jsou často velmi vysoká a mnozí biskupové si stěžují na přetížení administrativními a právními závazky, což jim ztěžuje plnohodnotné plnění jejich poslání. Biskup se také musí vyrovnávat s vlastní křehkostí a omezeními a ne vždy nachází lidskou podporu a duchovní zázemí. Bolestná zkušenost osamělosti není neobvyklá. Proto je na jedné straně důležité vrátit se k zaměření na podstatné aspekty biskupského poslání a na druhé straně pěstovat autentické bratrství mezi biskupy a s presbyterátem.

Otázky k řešení

f) Na teologické úrovni je třeba dále prohlubovat význam pouta vzájemnosti mezi biskupem a místní církví. Je povolán k tomu, aby ji vedl a zároveň uznával a uchovával bohatství její historie, její tradice a charismata v ní přítomná.

g) Je třeba prohloubit otázku vztahu mezi svátostí svěcení a jurisdikcí ve světle koncilního magisteria Lumen gentium a novějšího učení, jako je apoštolská konstituce Praedicate evangelium, aby se vyjasnila teologická a kanonická kritéria, na nichž je založen princip spoluodpovědnosti biskupa, a aby se určily oblasti, formy a důsledky spoluodpovědnosti.

h) Někteří biskupové vyjadřují nepříjemné pocity, když jsou žádáni, aby zasahovali do záležitostí víry a morálky, v nichž nepanuje v episkopátu plná shoda. Je třeba dále uvažovat o vztahu mezi biskupskou kolegialitou a růzností teologických a pastoračních názorů.

i) Kultura transparentnosti a dodržování postupů stanovených pro ochranu nezletilých a zranitelných osob jsou nedílnou součástí synodální církve. Je třeba dále rozvíjet struktury věnující se prevenci zneužívání. Citlivá problematika řešení zneužívání staví mnohé biskupy do obtížné situace, kdy musí sladit roli otce a soudce. Mělo by se zvážit svěření soudního úkolu jinému orgánu, který by byl kanonicky specifikován.

Návrhy

j) Aktivizovat struktury a procesy pravidelného ověřování práce biskupa ve formách, které budou právně definovány, s ohledem na styl jeho autority, ekonomickou správu statků diecéze, fungování organismů participace a ochranu před jakýmkoli zneužitím. Kultura odpovědnosti je nedílnou součástí synodální církve, která podporuje spoluodpovědnost, a také možnou ochranou proti zneužití.

k) Žádá se, aby biskupská rada (CIC kán. 473 §4) a diecézní nebo eparchiální pastorační rada (CIC kán. 511, CCEU kán. 272) byly povinné, a aby diecézní orgány spoluodpovědnosti byly funkčnější, a to i právně.

l) Shromáždění vyzývá k revizi kritérií pro výběr kandidátů na biskupský úřad, která by vyvažovala autoritu apoštolského nuncia a účast biskupské konference. Zaznívá také požadavek rozšířit konzultace s Božím lidem, naslouchat většímu počtu laiků a laiček, zasvěcených mužů a žen a dbát na to, aby se zabránilo nevhodným tlakům.

m) Mnozí biskupové vyjadřují potřebu přehodnotit fungování a posílit strukturu metropolií (církevních provincií) a regionů, aby byly konkrétním vyjádřením kolegiality na území a v oblastech, v nichž mohou biskupové zakoušet bratrství, vzájemnou podporu, transparentnost a širší konzultace.

 

13. Římský biskup v kolegiu biskupů

Konvergence

a) Synodální dynamika vrhá nové světlo také na službu římského biskupa. Synodalita totiž symfonickým způsobem vyjadřuje komunitní ("všichni"), kolegiální ("někteří") a osobní ("jeden") rozměr církve na místní, regionální a univerzální úrovni. V takové vizi je petrinská služba římského biskupa neodmyslitelnou součástí synodální dynamiky, stejně jako komunitní aspekt, který zahrnuje celý Boží lid, a kolegiální rozměr biskupské služby. Proto se synodalita, kolegialita a primát vzájemně vztahují: primát předpokládá výkon synodality a kolegiality, stejně jako obojí předpokládá výkon primátu.

b) Podpora jednoty všech křesťanů je podstatným aspektem služby římského biskupa. Ekumenická cesta prohloubila chápání služby Petrova nástupce a musí v tom pokračovat i v budoucnu. Odpovědi na výzvu svatého Jana Pavla II. v encyklice Ut unum sint, stejně jako závěry ekumenických dialogů, mohou napomoci katolickému chápání primátu, kolegiality, synodality a jejich vzájemných vztahů.

c) Reforma římské kurie je důležitým aspektem synodální cesty katolické církve. Apoštolská konstituce Praedicate evangelium trvá na tom, že "římská kurie nestojí mezi papežem a biskupy, ale staví se do služeb obou způsobem, který je vlastní povaze každého z nich" (EP I, 8). Podporuje reformu založenou na "životě ve společenství" (EP I. 4) a na "zdravé decentralizaci" (EG 16, citováno v EP II. 2). Skutečnost, že mnozí členové římského dikasteria jsou diecézními biskupy, vyjadřuje katolicitu církve a měla by podporovat vztah mezi kurií a místními církvemi. Účinné provádění Praedicate evangelium může podpořit větší synodalitu v kurii, a to jak mezi jednotlivými dikasterii, tak uvnitř každého z nich.

Otázky k řešení

d) Je třeba provést důkladnou studii o tom, jak obnovené chápání episkopátu v rámci synodální církve ovlivňuje službu římského biskupa a úlohu římské kurie. Tato otázka má významné důsledky pro způsob prožívání spoluzodpovědnosti ve správě církve. Na univerzální úrovni nabízí Kodex kanonického práva a Kodex kánonů východních církví ustanovení pro kolegiálnější výkon papežské služby. Ta by mohla být v praxi dále rozvinuta a posílena v budoucí aktualizaci obou textů.

e) Synodalita může osvětlit, jak může kardinálské kolegium spolupracovat v petrovské službě a jak podporovat jejich kolegiální rozlišování v řádných a mimořádných konzistořích.

f) Pro dobro církve je důležité studovat nejvhodnější způsoby, jak podporovat vzájemné poznání a vazby společenství mezi členy kardinálského kolegia, a to i s ohledem na jejich odlišný původ a kulturu.

Návrhy

g) Návštěvy ad limina Apostolorum jsou nejvyšším momentem vztahů pastýřů místních církví s římským biskupem a jeho nejbližšími spolupracovníky v Římské kurii. Forma, v níž se konají, by měla být revidována, aby se stávaly stále častější příležitostí k otevřené a vzájemné výměně, která napomáhá společenství a skutečnému uplatňování kolegiality a synodality.

h) Ve světle synodálního uspořádání církve je nutné, aby dikasteria Římské kurie posílila konzultace s biskupy, aby se více dbalo na různorodost situací a pozorněji naslouchalo hlasu místních církví.

i) Zdá se vhodné předvídat formy hodnocení práce papežských zástupců místními církvemi v zemích, kde vykonávají své poslání, aby se usnadnila a zdokonalila jejich služba.

j) Navrhuje se rozšířit a posílit zkušenosti Rady kardinálů (C-9) jako synodální rady ve službě petrovské služby.

k) Ve světle učení II. vatikánského koncilu je třeba pečlivě prozkoumat, zda je vhodné vysvěcovat preláty Římské kurie na biskupy.

 

ČÁST III - TKANÍ VAZEB, BUDOVÁNÍ SPOLEČENSTVÍ

 

14. Synodální přístup k formaci

Konvergence

a) Péče o vlastní formaci je odpovědí, kterou je každý pokřtěný povolán dát darům Pána, aby přijaté talenty přinesly ovoce a daly se do služby všem. Čas, který Pán věnoval formaci učedníků, ukazuje důležitost této církevní činnosti, často nenápadné, ale pro misii rozhodující. Rádi bychom vyjádřili slova díků a povzbuzení všem, kdo se na tomto poli angažují, a vyzvali je, aby se chopili nových prvků, které vyplynuly ze synodální cesty církve.

b) Způsob, jakým Ježíš formoval učedníky, představuje model, na který se musíme odvolávat. Nepředával jim pouze nějaké učení, ale sdílel s nimi svůj život. Svou modlitbou nastolil otázku: "Nauč nás modlit se"; tím, že nasytil zástupy, je naučil neodmítat potřebné; tím, že šel do Jeruzaléma, jim ukázal cestu ke kříži. Z evangelia se dozvídáme, že formace není jen nebo především posilování vlastních schopností: je to obrácení k logice Království, které může učinit plodnými i porážky a neúspěchy.

c) Svatý Boží lid není jen objektem, ale především spoluzodpovědným subjektem formace. První formace se ve skutečnosti odehrává v rodině. Právě tam se nám nezřídka dostává prvního hlásání víry, a to v jazyce - ba dokonce v nářečí - našich rodičů a prarodičů. Přínos těch, kdo vykonávají službu v církvi, se proto musí prolínat s moudrostí prostých lidí ve výchovném spojenectví, které je pro společenství nepostradatelné. To je prvním znakem výchovy chápané v synodálním smyslu.

d) V křesťanské iniciaci nacházíme velké vodítko pro formační cesty. Jádrem formace je prohloubení kérygmatu, tedy setkání s Ježíšem Kristem, který nám nabízí dar nového života. Katechumenátní logika nám připomíná, že všichni jsme hříšníci povolaní ke svatosti. Proto se zapojujeme do cest obrácení, které svátost smíření dovršuje a živí touhu po svatosti, podporovanou velkým počtem svědků.

e) Oblastí, v nichž probíhá formace Božího lidu, je mnoho. Kromě teologické formace byla zmíněna řada konkrétních dovedností: uplatňování spoluzodpovědnosti, naslouchání, rozlišování, ekumenický a mezináboženský dialog, služba chudým a péče o společný domov, angažovanost jako "digitální misionáři", usnadňování procesů rozlišování a rozhovoru v Duchu, vytváření konsensu a řešení konfliktů. Zvláštní pozornost je třeba věnovat katechetické formaci dětí a mládeže, na níž by se mělo aktivně podílet celé společenství.

f) Formace pro synodální církev vyžaduje, aby byla prováděna synodálním způsobem: celý Boží lid je formován společně, když kráčí společně. Je třeba překonat mentalitu delegování, která se vyskytuje v mnoha oblastech pastorační práce. Cílem formace v synodálním klíči je umožnit Božímu lidu plně žít své křestní povolání v rodině, na pracovišti, v církevní, sociální a intelektuální oblasti a umožnit každému aktivně se podílet na poslání církve podle svých charismat a povolání.

Otázky k řešení

g) Doporučujeme prohloubit téma afektivní a sexuální výchovy, doprovázet mladé lidi na cestě jejich růstu a podporovat afektivní zrání těch, kteří jsou povoláni k celibátu a zasvěcené čistotě, Formace v těchto oblastech je nezbytnou pomocí ve všech obdobích života.

h) Je důležité prohloubit dialog mezi humanitními vědami, zejména psychologií, a teologií, aby bylo možné porozumět lidské zkušenosti, která nebude pouze konfrontovat jejich příspěvky, ale bude je integrovat do zralejší syntézy.

i) Boží lid musí být dostatečně zastoupen při formaci ordinovaných duchovních, jak to požadovaly již předchozí synody. Je třeba provést rozsáhlou revizi formačních programů a věnovat zvláštní pozornost tomu, jak posílit přínos žen a rodin.

j) Biskupské konference se vybízejí, aby na regionální úrovni spolupracovaly na vytváření kultury trvalé formace s využitím všech dostupných zdrojů, včetně rozvoje digitálních možností.

Návrhy

k) S ohledem na synodalitu navrhujeme v rámci možností upřednostňovat společné formační návrhy zaměřené na celý Boží lid (laiky, zasvěcené a vysvěcené služebníky). Je na diecézích, aby tyto projekty podporovaly na místní úrovni. Vybízíme biskupské konference, aby na regionální úrovni spolupracovaly na vytváření kultury trvalé formace s využitím všech dostupných zdrojů, včetně rozvoje digitálních možností.

l) Aby byly ve formačních cestách k zasvěcené službě zastoupeny různé složky Božího lidu, jak to požadovaly již předchozí synody. Zvláště důležité je zapojení ženských představených.

m) Je třeba zajistit odpovídající výběrové procesy pro kandidáty na zasvěcenou službu a respektovat požadavky na propedeutické programy.

n) Formace ordinovaných duchovních musí být v různých kontextech koncipována v souladu se synodální církví. To vyžaduje, aby kandidáti na kněžskou službu, dříve než se vydají na konkrétní cestu, dozráli ke skutečné, byť počáteční zkušenosti s křesťanským společenstvím. Formační cesta by neměla vytvářet umělé prostředí, oddělené od společného života věřících. Zajištěním požadavků formace pro službu bude podporovat autentického ducha služby Božímu lidu při kázání, slavení svátostí a oživování charity. To může vyžadovat revizi Ratio Fundamentalis pro kněze a stálé jáhny.

o) S ohledem na příští zasedání shromáždění se navrhuje provést konzultaci osob odpovědných za počáteční a průběžnou formaci kněží, aby se zhodnotila recepce synodálního procesu a navrhly nezbytné změny na podporu výkonu autority ve stylu odpovídajícím synodální církvi.

 

15. Církevní rozlišování a otevřené otázky

Konvergence

a) Zkušenost rozhovoru v Duchu svatém byla obohacující pro všechny zúčastněné. Oceňován byl zejména styl komunikace, který upřednostňuje svobodu ve vyjadřování vlastních názorů a vzájemné naslouchání. Tím se předejde příliš rychlému přechodu do debaty založené na opakování vlastních argumentů, která neponechává prostor a čas k uvědomění si důvodů druhého.

b) Tento základní postoj vytváří příznivý kontext pro ponoření se do otázek, které jsou kontroverzní i v rámci církve, jako jsou antropologické dopady digitálních technologií a umělé inteligence, nenásilí a sebeobrana, otázky spojené se službou, otázky spojené s tělesností a sexualitou a další.

c) Pro rozvoj autentického církevního rozlišování v těchto a dalších oblastech je třeba ve světle Božího slova a magisteria integrovat širší informační základnu a členitější reflexivní složku. Abychom se neuchýlili do pohodlí konvenčních formulí, je třeba vštípit srovnání s pohledem humanitních a společenských věd, filozofickou reflexi a teologické rozpracování.

d) K otázkám, nad nimiž je důležité pokračovat v reflexi, patří vztah mezi láskou a pravdou a jeho vliv na mnohé sporné otázky. Tento vztah, než aby byl výzvou, je vlastně milostí, která obývá christologické zjevení. Ježíš totiž přivedl k naplnění zaslíbení obsažené v žalmech: "Láska a pravda se setkají, spravedlnost a pokoj se políbí. Pravda vzejde ze země a spravedlnost vyjde z nebe" (Ž 85,11-12).

e) Stránky evangelia ukazují, že Ježíš se setkává s lidmi v jedinečnosti jejich dějin a situace. Nikdy nevychází z předsudků nebo nálepek, ale z autentického vztahu, do něhož se zapojuje celým srdcem, a to i za cenu, že se vystavuje nepochopení a odmítnutí. Ježíš vždy naslouchá volání o pomoc těch, kdo ji potřebují, i když zůstává nevyjádřena; činí gesta, která předávají lásku a obnovují důvěru; svou přítomností umožňuje nový život: ti, kdo se s ním setkávají, z něj vycházejí proměněni. To se děje proto, že pravda, jejímž nositelem je Ježíš, není myšlenka, ale samotná Boží přítomnost uprostřed nás; a láska, s níž jedná, není jen pocit, ale spravedlnost Království, která mění dějiny.

f) Obtíže, s nimiž se setkáváme při převádění této průzračné evangelijní vize do pastoračních rozhodnutí, jsou známkou naší neschopnosti žít podle evangelia a připomínají nám, že nemůžeme podporovat ty, kdo potřebují pomoc, jinak než vlastním obrácením, a to jak osobním, tak společným. Používáme-li učení tvrdě a s odsuzujícím postojem, zrazujeme evangelium; praktikujeme-li laciné milosrdenství, nepředáváme Boží lásku. Jednota pravdy a lásky předpokládá převzetí těžkostí druhého až do té míry, že je učiníme svými vlastními, jak je tomu mezi skutečnými bratry a sestrami. Této jednoty lze dosáhnout pouze trpělivým následováním cesty doprovázení.

g) Některá témata, jako například ta, která se týkají pohlavní identity a sexuální orientace, konce života, obtížných manželských situací a etických otázek spojených s umělou inteligencí, jsou kontroverzní nejen ve společnosti, ale i v církvi, protože vyvolávají nové otázky. Někdy antropologické kategorie, které jsme vyvinuli, nestačí k uchopení složitosti prvků, které se objevují na základě zkušeností nebo poznatků ve vědách, a vyžadují upřesnění a další studium. Je důležité věnovat této reflexi potřebný čas a investovat do ní co nejvíce energie, aniž bychom podléhali zjednodušujícím soudům, které zraňují jednotlivce i Tělo církve. Mnoho indicií již Magisterium nabídlo a čekají na to, až se promítnou do vhodných pastoračních iniciativ. I tam, kde je třeba dalšího objasnění, nám Ježíšovo chování osvojené v modlitbě a obrácení srdce ukazuje cestu vpřed.

Otázky k řešení

h) Uznáváme, že je třeba pokračovat v církevní reflexi o původním prolínání lásky a pravdy, jehož svědkem byl Ježíš, s ohledem na církevní praxi, která ctí jeho inspiraci.

i)Povzbuzujeme odborníky v různých oblastech poznání, aby dozrála duchovní moudrost, která umožní, aby se jejich specializovaná kompetence stala skutečnou církevní službou. Synodalita v této oblasti se projevuje jako připravenost společně přemýšlet ve službě poslání, v různosti přístupů, ale ve shodě záměrů.

j) Je třeba určit podmínky, které umožňují teologické a kulturní bádání, jež umí vycházet z každodenní zkušenosti svatého Božího lidu a dát se do jeho služby.

Návrhy
k) Navrhujeme podporovat iniciativy, které umožňují společné rozlišování doktrinálních, pastoračních a etických otázek, které jsou sporné, ve světle Božího slova, učení církve, teologické reflexe a posílením synodální zkušenosti. Toho lze dosáhnout prostřednictvím hloubkových diskusí mezi odborníky s různými znalostmi a zkušenostmi v institucionálním kontextu, který chrání důvěrnost diskuse a podporuje její upřímnost, přičemž ve vhodných případech dává prostor také hlasům lidí, jichž se zmíněné kontroverze přímo dotýkají. Tato cesta by měla být nastoupena s ohledem na příští synodální zasedání.

 

16. Pro církev, která naslouchá a doprovází

Konvergence

a) Naslouchání je termín, který nejlépe vyjadřuje nejintenzivnější zkušenost, která charakterizovala první dva roky synodální cesty a také práci shromáždění. Činí tak ve dvojím významu naslouchání dávaného a přijímaného, naslouchání a naslouchání. Naslouchání je hluboce lidská hodnota, dynamismus vzájemnosti, v němž člověk nabízí příspěvek k cestě druhého a přijímá jej pro svou vlastní cestu.

b) Být pozván k tomu, aby mluvil a byl vyslyšen v církvi a církví, bylo pro mnohé z těch, kdo se účastnili synodního procesu na místní úrovni, intenzivní a nečekanou zkušeností, a to zejména mezi těmi, kdo trpí formami marginalizace ve společnosti a také v křesťanském společenství. Přijetí naslouchajícího ucha je zkušeností potvrzení a uznání vlastní důstojnosti: je to mocný nástroj pro aktivaci zdrojů osoby a společenství.

c) Postavit Ježíše Krista do středu našeho života vyžaduje určité sebezapření. V této perspektivě naslouchání vyžaduje ochotu decentralizovat se a ponechat prostor druhému. To jsme zakusili v dynamice rozhovoru v Duchu. Jde o náročné asketické cvičení, které každého zavazuje k tomu, aby si uvědomil vlastní limity a zaujatost svého úhlu pohledu. Otevírá možnost naslouchat hlasu Ducha Božího, který promlouvá i za hranicemi církevní sounáležitosti a může uvést do pohybu cestu změny a obrácení.

d) Naslouchání má christologickou valenci: znamená zaujmout Ježíšův postoj k lidem, s nimiž se setkával (srov. Flp 2,6-11); má také valenci církevní, neboť je to církev, která naslouchá, a to prostřednictvím jednání některých pokřtěných, kteří nejednají svým jménem, ale jménem společenství.

e) V průběhu synodního procesu se církev setkala s mnoha lidmi a skupinami, které žádaly o naslouchání a doprovod. Na prvním místě zmiňujeme mladé lidi, jejichž požadavek na naslouchání a doprovázení silně rezonoval na synodě jim věnované (2018) i na tomto shromáždění, které potvrzuje potřebu přednostní volby pro mladé lidi.

f) Církev musí se zvláštní pozorností a citlivostí naslouchat hlasům obětí a přeživších sexuálního, duchovního, ekonomického, institucionálního, mocenského zneužívání a zneužívání svědomí ze strany duchovních nebo osob v církevních pozicích. Autentické naslouchání je základním prvkem cesty k uzdravení, pokání, spravedlnosti a smíření.

g) Shromáždění vyjadřuje svou blízkost a podporu všem, kteří prožívají stav osamělosti jako volbu věrnosti tradici a magisteriu církve v oblasti manželství a sexuální etiky, v níž rozpoznávají zdroj života. Křesťanská společenství jsou vyzývána, aby jim byla obzvláště nablízku, naslouchala jim a doprovázela je v jejich odhodlání.

h) Různými způsoby žádají o naslouchání a doprovázení a o obranu své důstojnosti také lidé, kteří se cítí být kvůli své manželské situaci, identitě a sexualitě marginalizováni nebo vyloučeni z církve. Na shromáždění byl vnímán hluboký smysl pro lásku, milosrdenství a soucit s lidmi, kteří jsou nebo se cítí být církví zraněni či zanedbáváni a kteří touží po místě, kam by mohli přijít "domů" a kde by se mohli cítit bezpečně, kde by jim bylo nasloucháno a kde by byli respektováni, aniž by se museli obávat, že budou odsouzeni. Naslouchání je předpokladem pro společné putování za Boží vůlí. Shromáždění znovu potvrzuje, že křesťané nemohou nerespektovat důstojnost žádného člověka.

i) Lidé, kteří trpí různými formami chudoby, vyloučení a marginalizace ve společnostech, kde nerovnost neúprosně roste, se také obracejí na církev, aby hledali naslouchání a doprovázení. Naslouchání jim umožňuje církvi uvědomit si jejich pohled na věc a konkrétně se postavit na jejich stranu, ale především se jimi nechat evangelizovat. Děkujeme a povzbuzujeme ty, kdo se věnují službě naslouchání a doprovázení vězňů, kteří zvláště potřebují zakoušet milosrdnou lásku Pána a necítit se izolováni od společenství. Jménem církve uskutečňují Pánova slova: "Byl jsem ve vězení a přišli jste mě navštívit" (Mt 25,36).

j) Mnoho lidí prožívá stav osamělosti, který se často blíží opuštěnosti. Starší a nemocní lidé jsou ve společnosti často neviditelní. Povzbuzujeme farnosti a křesťanská společenství, aby jim byly nablízku a naslouchaly jim. Skutky milosrdenství inspirované evangelijními slovy "Byl jsem [...] nemocný a navštívili jste mě" (Mt 25,39) mají hluboký význam pro zúčastněné osoby a také pro posilování komunitních vazeb.

k) Církev chce naslouchat všem, nejen těm, kteří se mohou nejsnáze prosadit. V některých regionech může být z kulturních a sociálních důvodů pro příslušníky určitých skupin, jako jsou mladí lidé, ženy a menšiny, obtížnější se svobodně vyjádřit. Zkušenosti s životem v utlačovatelských a diktátorských režimech také podkopávají sebedůvěru potřebnou ke svobodnému vyjadřování. Totéž se může stát, když se výkon autority v křesťanském společenství stane spíše utlačovatelským než osvobozujícím.

Problémy, které je třeba řešit

l) Naslouchání vyžaduje bezpodmínečné přijetí. To neznamená vzdát se jasnosti při předkládání evangelního poselství o spáse, ani to neznamená schvalovat jakýkoli názor nebo postoj. Pán Ježíš otevřel nové obzory těm, kdo bezpodmínečně naslouchali, a my jsme povoláni činit totéž a sdílet dobrou zprávu s těmi, s nimiž se setkáváme.

m) V mnoha částech světa jsou rozšířena grassroots společenství nebo malá křesťanská společenství, která podporují praxi naslouchání pokřtěným a mezi pokřtěnými. Jsme povoláni posilovat jejich potenciál a také zkoumat, jak je lze přizpůsobit městskému kontextu.

Návrhy

n) Co bychom měli změnit, aby ti, kteří se cítí vyloučeni, mohli zažít vstřícnější církev? Naslouchání a doprovázení nejsou jen individuální iniciativy, ale forma církevního působení. Proto si musí najít místo v rámci běžného pastoračního plánování a operativního strukturování křesťanských společenství na různých úrovních, čímž se také posílí duchovní doprovázení. Synodální církev se nemůže vzdát toho, že je církví, která naslouchá, a tento závazek se musí promítnout do konkrétních činů.

o) Církev nezačíná od nuly, ale má již řadu institucí a struktur, které tento cenný úkol plní. Vzpomeňme například na kapilární práci naslouchání a doprovázení chudých, lidí na okraji společnosti, migrantů a uprchlíků, kterou vykonává Charita, a na mnoho dalších skutečností spojených se zasvěceným životem nebo laickými sdruženími. Je třeba pracovat na posílení jejich propojení s životem společenství a zabránit tomu, aby byly vnímány jako činnosti delegované na několik málo osob.

p) Lidé, kteří vykonávají službu naslouchání a doprovázení v různých podobách, potřebují odpovídající přípravu, a to i podle typu lidí, s nimiž přicházejí do styku, a cítit podporu komunity. Komunity si zase potřebují plně uvědomit hodnotu služby vykonávané jejich jménem a umět přijímat plody tohoto naslouchání. Aby se této službě dostalo většího významu, navrhuje se zavést službu naslouchání a doprovázení založenou na křtu, přizpůsobenou různým kontextům. Způsoby jejího udělování budou podporovat větší zapojení společenství.

q) SECAM (Sympozium biskupských konferencí Afriky a Madagaskaru) je vybízeno k podpoře teologického a pastoračního rozlišování na téma polygamie a doprovázení lidí v polygamních svazcích, kteří přicházejí k víře.

 

17. Misionáři v digitálním prostředí

Konvergence

a) Digitální kultura představuje zásadní změnu ve způsobu, jakým vnímáme realitu a vztahujeme se k sobě, k sobě navzájem, ke svému okolí a také k Bohu. Digitální prostředí mění naše procesy učení, vnímání času, prostoru, těla, mezilidských vztahů a celý způsob myšlení. Dualismus mezi reálným a virtuálním nepopisuje dostatečně realitu a zkušenosti nás všech, zejména těch nejmladších, takzvaných "digitálních domorodců".

b) Digitální kultura tedy není ani tak samostatnou oblastí misie, jako spíše zásadním rozměrem svědectví církve v současné kultuře. Proto má v synodální církvi zvláštní význam.

c) Misionáři se vždy vydávali s Kristem vstříc novým hranicím, předcházeni a podněcováni působením Ducha. Dnes je na nás, abychom oslovili dnešní kulturu ve všech prostorách, kde lidé hledají smysl a lásku, včetně svých mobilních telefonů a tabletů.

d) Digitální kulturu nemůžeme evangelizovat, aniž bychom jí nejprve porozuměli. Mladí lidé, a mezi nimi seminaristé, mladí kněží a mladí zasvěcení muži a ženy, kteří s ní mají často hlubokou přímou zkušenost, jsou nejvhodnější k tomu, aby plnili poslání církve v digitálním prostředí a také aby doprovázeli ostatní společenství, včetně pastýřů, při seznamování se s její dynamikou.

e) V rámci synodálního procesu ukazují iniciativy Digitální synody (projekt "Církev vám naslouchá") potenciál digitálního prostředí v misijním klíči, kreativitu a velkorysost těch, kteří se v něm angažují, a důležitost nabídnout jim školení, doprovázení, příležitosti k vzájemné diskusi a spolupráci.

Otázky k řešení

f) Internet je stále více přítomen v životě dětí a rodin. Ačkoli má velký potenciál zlepšit náš život, může také způsobit škody a zranění, například prostřednictvím šikany, dezinformací, sexuálního vykořisťování a závislosti. Je naléhavě nutné zamyslet se nad tím, jak může křesťanské společenství podpořit rodiny v tom, aby byl internetový prostor nejen bezpečný, ale také duchovně životodárný.

g) Existuje mnoho cenných a užitečných online iniciativ souvisejících s církví, které poskytují vynikající katechezi a formaci víry. Bohužel existují také stránky, kde se otázky související s vírou řeší povrchně, polarizovaně a dokonce s nenávistí. Jako církev i jako jednotliví digitální misionáři máme povinnost klást si otázku, jak zajistit, aby naše online přítomnost byla pro ty, s nimiž komunikujeme, zkušeností růstu.

h) Online apoštolské iniciativy mají rozsah a dosah, který přesahuje tradičně chápané územní hranice. To vyvolává důležité otázky, jak je lze regulovat a kterému církevnímu orgánu přísluší dohled.

i) Musíme také zvážit důsledky nové digitální misijní hranice pro obnovu stávajících farních a diecézních struktur. Jak se můžeme ve stále digitálnějším světě vyhnout tomu, abychom se stali zajatci logiky konzervace, a naopak uvolnit energii pro nové formy misijního působení?

j) Pandemie COVID-19 podnítila online pastorační kreativitu, která pomáhá snižovat dopady zkušenosti izolace a osamělosti, kterou zažívají zejména starší a zranitelní členové společenství. Katolické vzdělávací instituce také účinně využily online platformy k tomu, aby během výluk nadále nabízely formaci a katechezi. Je dobré, abychom se zamysleli nad tím, co nás tato zkušenost naučila a jaké mohou být trvalé přínosy pro poslání církve v digitálním prostředí.

k) Mnoho mladých lidí, kteří také hledají krásu, opustilo fyzické prostory církve, kam se je snažíme zvát, ve prospěch online prostor. To předpokládá hledání nových způsobů, jak je zapojit a nabídnout jim formaci a katechezi. To je otázka, nad kterou je třeba se pastoračně zamyslet.

Návrhy

l) Navrhujeme, aby církve nabízely uznání, školení a doprovázení již působícím digitálním misionářům a také usnadňovaly jejich vzájemné setkávání.

m) Je důležité vytvářet spolupracující sítě vlivných osobností, které zahrnují lidi jiných náboženství nebo lidi, kteří se nehlásí k žádné víře, ale spolupracují na společných cílech, aby podpořili důstojnost lidské osoby, spravedlnost a péči o společný domov.

 

18. Participativní orgány

Konvergence

a) Jako členové věřícího Božího lidu jsou všichni pokřtění spoluodpovědní za misii, každý podle svého povolání, zkušeností a kompetencí; proto všichni přispívají k vymýšlení a rozhodování o krocích reformy křesťanských společenství a celé církve, aby prožívala "sladkou a útěšnou radost z evangelizace". Synodalita ve složení a fungování orgánů, v nichž se utváří, má za cíl poslání. Spoluzodpovědnost je pro poslání: to dosvědčuje, že se skutečně shromažďuje ve jménu Ježíše, to osvobozuje organismy účasti od byrokratických invencí a světské logiky moci, to činí setkávání plodným.

b) Ve světle posledního magisteria (zejména Lumen gentium a Evangelii gaudium) musí být tato spoluzodpovědnost všech za misii základním kritériem pro strukturování křesťanských společenství a celé místní církve se všemi jejími službami, ve všech jejích institucích, ve všech jejích orgánech společenství (srov. 1 Kor 12,4-31). Správné uznání odpovědnosti laiků za misii ve světě se nemůže stát záminkou k tomu, aby se péče o křesťanské společenství přisuzovala pouze biskupům a kněžím.

c) Autoritou par excellence je Boží slovo, které musí inspirovat každé setkání participativních orgánů, každou konzultaci a každý rozhodovací proces. Aby se tak stalo, je nutné, aby na každé úrovni setkání čerpalo smysl a sílu z eucharistie a probíhalo ve světle Slova slyšeného a sdíleného v modlitbě.

d) Složení různých rad pro rozlišování a rozhodování synodálního misijního společenství musí zajistit přítomnost mužů a žen, kteří se mohou pochlubit apoštolským profilem; kteří se vyznačují především nikoli vytrvalým navštěvováním církevních prostor, ale skutečným evangelijním svědectvím v nejběžnějších životních skutečnostech. Boží lid je tím misionářštější, čím více je schopen nechat v sobě zaznít hlasy těch, kteří již žijí misii tím, že obývají svět a jeho periferie, a to i v organismech účasti.

Otázky k řešení

e) Ve světle toho, co jsme sdíleli, považujeme za důležité zamyslet se nad tím, jak podporovat účast v různých radách, zejména když praktikující mají pocit, že na tento úkol nestačí. Synodalita roste v zapojení každého člena do procesů rozlišování a rozhodování o poslání církve: v tomto smyslu nás budují a povzbuzují mnohá malá křesťanská společenství v nově vznikajících církvích, která žijí každodenní bratrské společenství "tělo na tělo" kolem Slova a eucharistie,

f) Ve složení participačních orgánů nemůžeme dále odkládat úkol, který nám svěřil papež František v Amoris laetitia. Účast mužů a žen, kteří prožívají složité afektivní a manželské proměny, "se může projevit v různých církevních službách: je proto třeba rozlišit, které z různých forem vyloučení, jež se v současnosti praktikují v liturgické, pastorační, vzdělávací a institucionální sféře, lze překonat" (č. 299). Zmíněné rozlišování se týká také vyloučení z farních a diecézních orgánů účasti na společenství, které se praktikuje v nemálo místních církvích.

g) Z hlediska evangelijní originality církevního společenství: jak lze prolínat poradní a poradní aspekty synodality? Na základě charismatické a služebné konfigurace Božího lidu: jak integrovat úkoly poradenství, rozlišování a rozhodování v různých participačních orgánech?

Návrhy

h) Na základě chápání Božího lidu jako aktivního subjektu v evangelizačním poslání kodifikovat povinnou povahu pastoračních rad v křesťanských společenstvích a místních církvích. Současně by měly být posíleny participační orgány s přiměřeným zastoupením laiků a laiček, s přidělením rozlišovacích funkcí s ohledem na skutečně apoštolská rozhodnutí.

i) Orgány participace představují první oblast, v níž je třeba zakusit dynamiku odpovědnosti těch, kdo vykonávají odpovědnost. Zatímco je povzbuzujeme v jejich angažovanosti, vyzýváme je, aby praktikovaly kulturu odpovědnosti vůči společenství, jehož jsou výrazem.

 

19. Církevní uskupení ve společenství celé církve

Konvergence

a) Jsme přesvědčeni, že každá církev v rámci společenství církví má co nabídnout, protože Duch svatý hojně rozděluje své dary pro společné dobro. Díváme-li se na církev jako na Kristovo tělo, snáze pochopíme, že jednotlivé údy jsou na sobě vzájemně závislé a sdílejí stejný život: "Trpí-li jeden úd, trpí všechny údy společně; a je-li jeden úd poctěn, radují se s ním všechny údy" (1 Kor 12,26). Chceme proto rozvíjet duchovní postoje, které z tohoto pohledu vyplývají: pokoru a velkorysost, úctu a sdílení. Důležitá je také ochota růst ve vzájemném poznávání a připravovat potřebné struktury, aby se výměna duchovního bohatství, misijních učedníků a materiálních statků mohla stát konkrétní skutečností

b) Téma seskupení místních církví se ukázalo jako zásadní pro plné uplatnění synodality v církvi. V odpovědi na otázku, jak nastavit případy synodality a kolegiality zahrnující seskupení místních církví, se shromáždění shodlo na důležitosti církevního rozlišování ze strany biskupských konferencí a kontinentálních shromáždění pro řádný průběh první fáze synodálního procesu.

c) Synodální proces ukázal, jak orgány předpokládané Kodexem kanonického práva a Kodexem kánonů pro východní církve rozmisťují svou funkci účinněji, jsou-li chápány ze strany místních církví. Skutečnost, že církev (Ecclesia tota) je společenstvím církví, vyžaduje, aby každý biskup vnímal a žil péči o všechny církve (sollicitudo omnium Ecclesiarum) jako konstitutivní aspekt své služby pastýře církve.

d) První fáze synodálního procesu zdůraznila rozhodující roli biskupských konferencí a vyzdvihla potřebu instance synodality a kolegiality na kontinentální úrovni. Orgány působící na těchto úrovních přispívají k výkonu synodality a zároveň respektují místní realitu a procesy inkulturace. Shromáždění vyjádřilo přesvědčení, že tímto způsobem lze zabránit riziku uniformity a centralismu ve správě církve.

Otázky k řešení
e) Před vytvářením nových struktur cítíme potřebu posílit a oživit ty stávající. Je také třeba na ekleziologické a kanonické úrovni prozkoumat důsledky reformy struktur týkajících se seskupení církví tak, aby nabyly plněji synodálního charakteru.

f) Při pohledu na synodální praxi církve prvního tisíciletí navrhujeme studovat, jak lze v současném kanonickém řádu obnovit starobylé instituce a sladit je s nově vytvořenými, jako jsou biskupské konference.

g) Považujeme za nutné dále prohloubit doktrinální a právní povahu biskupských konferencí a uznat možnost kolegiálního působení i s ohledem na otázky nauky vznikající v místní sféře, a tak znovu otevřít úvahy o motu proprio Apostolos suos.

h) Revidovat kánony vztahující se k partikulárním koncilům (plenárnímu a provinčnímu), aby se jejich prostřednictvím dosáhlo větší účasti Božího lidu po vzoru dispenzí získaných v případě nedávného plenárního koncilu v Austrálii.

Návrhy

i) Mezi strukturami, které kodex již předpokládá, navrhujeme posílit církevní provincii nebo metropolii jako místo společenství místních církví na určitém území.

j) Na základě vyžádaných hloubkových studií o uspořádání církevních uskupení by se měl výkon synodality realizovat na regionální, národní a kontinentální úrovni.

k) V případě potřeby navrhujeme vytvoření mezinárodních církevních provincií ve prospěch biskupů, kteří nepatří k žádné biskupské konferenci, a na podporu společenství mezi církvemi za hranicemi států.

l) V zemích latinského obřadu, kde existuje také hierarchie východních katolických církví, by měli být východní biskupové začleněni do národních biskupských konferencí, přičemž by si měli zachovat svou vládní autonomii stanovenou vlastním kodexem.

m) Mělo by být vypracováno takové kanonické uspořádání kontinentálních shromáždění, které by při respektování zvláštností jednotlivých kontinentů náležitě zohledňovalo účast biskupských konferencí a účast církví s jejich vlastními delegáty, kteří zpřítomňují rozmanitost věřícího Božího lidu.

 

20. Synoda biskupů a církevní shromáždění

Konvergence

a) I když zakoušelo únavu ze "společného kráčení", vnímalo shromáždění evangelijní radost z toho, že je Božím lidem. Novinky navržené pro tento okamžik synodální cesty byly všeobecně vítány. Nejzřetelnější jsou: přechod slavení synody od události k procesu (jak naznačuje apoštolská konstituce Episcopalis communio); přítomnost dalších členů, žen i mužů, vedle biskupů; aktivní přítomnost bratrských delegátů; duchovní rekolekce v rámci přípravy na shromáždění; slavení eucharistie ve svatopetrském chrámu; atmosféra modlitby a způsob rozhovoru v Duchu; samotné uspořádání shromáždění v aule Pavla VI.

b) Shromáždění biskupské synody si při této příležitosti zachovalo svůj výsostně biskupský charakter a dobře projevilo vnitřní propojení synodálního rozměru života církve (účast všech), kolegiálního rozměru (starostlivost biskupů o celou církev), primární dimenze (služba římského biskupa, garanta společenství).

c) Synodální proces byl a je časem milosti, která nás povzbudila. Bůh nám nabízí příležitost zakusit novou kulturu synodality, schopnou řídit život a poslání církve. Bylo nám však připomenuto, že nestačí vytvořit struktury spoluzodpovědnosti, pokud chybí osobní obrácení k misijní synodalitě. Synodální instance na všech úrovních nesnižují osobní odpovědnost těch, kteří jsou na základě své služby a charismat povoláni se jich účastnit, ale spíše ji dále vyžadují.

Otázky k řešení

d) Byla oceněna přítomnost dalších členů, kromě biskupů, jako svědků synodální cesty. Zůstává však otevřená otázka, jaký dopad má jejich přítomnost jako plnoprávných členů na biskupský charakter shromáždění. Někteří v tom spatřují riziko, že specifický úkol biskupů nebude dostatečně pochopen. Je také třeba vyjasnit, na základě jakých kritérií mohou být nebiskupové povoláni za členy shromáždění.

e) Byly zaznamenány zkušenosti jako První církevní shromáždění Latinské Ameriky a Karibiku, struktury Božího lidu v Brazílii, australský plenární sněm. Zbývá určit a prohloubit, jak v budoucnu formulovat synodalitu a kolegialitu a rozlišit (bez zbytečného oddělování) podíl všech členů Božího lidu na rozhodování a specifický úkol biskupů. Artikulace synodality, kolegiality, primátu by neměla být vykládána ve statické nebo lineární podobě, ale podle dynamického kruhu, v diferencované spoluodpovědnosti.

f) Pokud je na regionální úrovni možné uvažovat o postupných krocích (církevní shromáždění následované biskupským shromážděním), považuje se za vhodné objasnit, jak to lze navrhnout s ohledem na katolickou církev jako celek. Někteří se domnívají, že formulace přijatá na tomto shromáždění odpovídá této potřebě, jiní předpokládají, že by po církevním shromáždění následovalo biskupské shromáždění, které by rozlišování uzavřelo, jiní stále dávají přednost tomu, aby byla role členů synodálního shromáždění vyhrazena biskupům.

g) Bude také třeba prohloubit a vyjasnit způsob, jakým mohou odborníci z různých oborů, zejména teologové a kanonisté, přispívat k práci synodálního shromáždění a k procesům synodální církve.

h) Bude také nutné zamyslet se nad tím, jak internet a mediální komunikace ovlivňují synodální procesy.

Návrhy

i) Zajistit hodnocení synodálních procesů na všech úrovních církve.

j) Vyhodnotit plody prvního zasedání XVI. řádného generálního shromáždění biskupské synody.

 

POKRAČOVAT V CESTĚ

"K čemu můžeme přirovnat Boží království, nebo jakým podobenstvím ho můžeme popsat?" (Mk 4,30).

Slovo Páně předchází každému slovu církve. Slova učedníků, dokonce i slova synody, jsou jen ozvěnou toho, co říká On sám.

Pro zvěstování Království se Ježíš rozhodl mluvit v podobenstvích. V základních zkušenostech lidského života - ve znameních přírody, v gestech práce, ve skutečnostech každodenního života - našel obrazy, které odhalují Boží tajemství. Tak nám řekl, že Království nás přesahuje, ale není nám cizí. Buď ho uvidíme ve věcech světa, nebo ho nikdy neuvidíme.

V semínku padajícím do země viděl Ježíš znázorněný svůj osud. Zdánlivě nicotu určenou k hnilobě, avšak zabydlenou nezastavitelným, nepředvídatelným, pašijovým dynamismem života. Dynamismus určený k tomu, aby dal život, aby se stal chlebem pro mnohé. Předurčen k tomu, aby se stal eucharistií.

Dnes, v kultuře boje o nadřazenost a posedlosti zviditelněním, je církev povolána opakovat Ježíšova slova, oživit je v celé jejich síle.

"K čemu můžeme přirovnat Boží království nebo jakým přirovnáním ho můžeme popsat?" (srov. Tato Pánova otázka osvětluje práci, která nás nyní čeká. Nejde o to, abychom se rozptýlili na mnoha frontách a sledovali efektivní a procedurální logiku. Jde spíše o to, abychom mezi mnoha slovy a návrhy této Zprávy uchopili to, co se jeví jako malé semínko, ale plné budoucnosti, a představili si, jak ho doručit do půdy, která ho učiní zralým pro život mnoha lidí.

"Jak se to stane?", ptala se Maria v Nazaretě (Lk 1,34) poté, co uslyšela Slovo. Odpověď je jediná: zůstat ve stínu Ducha a nechat se obklopit jeho mocí.

Když se díváme dopředu na dobu druhého zasedání, děkujme Pánu za dosavadní cestu a za milosti, kterými nás obdařil. Další etapu svěřujeme přímluvě Panny Marie, znamení jisté naděje a útěchy na cestě věrného Božího lidu, a svatých apoštolů Šimona a Judy, jejichž svátek dnes slavíme.

Adsumus Sancte Spiritus!

Řím, 28. října 2023, svátek svatých apoštolů Šimona a Judy

[01653-EN.01] [Původní text: italsky]. [B0751-XX.02] [B0751-XX.02]. Přeloženo z IT DeepL
z originálu https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2023/10/28/0751/01653.html